Hadith 4596

(1) Regarding His statement: And among the people are those who purchase idle talk, etc., it pertains to the issue of the prohibition of singing. Know that the matter of singing is among the most disputed issues, with conflicting Qur’anic verses and Hadiths indicating both its permissibility and prohibition. The opinions of scholars and the righteous have varied greatly. We will first present the conflicting arguments, then clarify the true position. We say: Among the verses indicating its prohibition is the aforementioned verse, which was revealed concerning An-Nadr ibn Al-Harith, who purchased Persian books and narrated their stories to the Quraysh, saying, “If Muhammad tells you stories of ‘Ad and Thamud, I will tell you stories of Rustam, Isfandiyar, and the Persian kings.” It is also said that he purchased singing slave girls and encouraged their interaction with those inclined toward Islam, saying, “This is better than what Muhammad calls you to,” as mentioned in Al-Kashaf and Al-Baydawi. In another narration from the ascetic Imam, it is said that this verse was revealed about Al-Walid ibn Al-Mughirah. The term “purchase” here refers either to literal buying, as explained, or to choosing. If “idle talk” refers specifically to false narratives, the attribution of “idle” to it is descriptive; if it is broader, the attribution implies partiality, as in “some” idle talk. The verb “mislead” is read with both a dammah and a fathah, meaning either the one who misleads or the one who is misled. Likewise, “take it” is read as accusative, in conjunction with “mislead,” or nominative, in conjunction with “purchase.” We say this verse indicates the prohibition of singing because Allah, the Exalted, condemns those who engage in idle talk and threatens them with a humiliating punishment. Although “idle talk” appears general, encompassing anything that distracts from what matters—such as baseless stories, myths, jests, and idle chatter, as most exegetes opine, aligning with the first narration of its occasion of revelation—yet, in Al-Fatawa Al-Hamadiyya and Al-‘Awarif, it is reported that Ibn Abbas and Ibn Mas‘ud swore by Allah that they heard from the Messenger of Allah (ﷺ) that it refers to singing, supported by the second narration of its occasion. Thus, it serves as evidence for its prohibition. Additionally, the verse at the end of Surah An-Najm: And you are heedless [An-Najm: 61], as mentioned in Al-Baydawi, refers to singing. In Al-‘Awarif, it is reported that Abdullah ibn Abbas swore that it refers to singing. Also, in Surah Bani Isra’il, His statement: And incite whomever you can among them with your voice [Al-Isra: 64], as cited in Al-Fatawa Al-Hamadiyya and Al-‘Awarif, was interpreted by Mujahid as indicating the prohibition of singing, as it is addressed to Iblis (may he be cursed), meaning: stir the children of Adam with your voice, which refers to singing, flutes, drums, and the like. These three verses indicate its absolute prohibition. The authentic Hadiths supporting its prohibition are too numerous to count, many of which are mentioned in Al-‘Awarif and various books of fatwas. Among them is what is cited at the end of this chapter from Al-Mishkat. Also, it is narrated that when the son of the Messenger of Allah (ﷺ), Tahir, died, his eyes wept. Abdur-Rahman ibn Awf said, “O Messenger of Allah, did you not forbid us from weeping?” He replied, “I only forbade you from two foolish and wicked sounds: the sound of lamentation and the sound of singing.” The Messenger of Allah (ﷺ) also said, “Iblis was the first to wail and the first to sing.” He further said, “Singing is forbidden, taking pleasure in it is disbelief, and sitting for it is transgression and sin.” And he said, “No man raises his voice in singing except that Allah sends two devils upon him: one on this shoulder and one on that, and they continue striking him with their feet until he himself falls silent.” These arguments all indicate its absolute prohibition. As for the arguments supporting its permissibility, as mentioned in Al-‘Awarif: Among the verses are His saying: And when they hear what has been revealed to the Messenger, you see their eyes overflowing with tears because of what they have recognized of the truth [Al-Ma’idah: 83], and His saying: So give good tidings to My servants who listen to the word and follow the best of it [Az-Zumar: 17-18], and His saying: Their skins shiver from it, those who fear their Lord; then their skins and hearts soften to the remembrance of Allah [Az-Zumar: 23]. These verses indicate listening to speech, weeping over it, and the skin shivering from it, though their evidence is weak. The author of Al-‘Awarif said: This is a general matter that none dispute. The disagreement lies in listening to poetry with melodies. The opinions on this are numerous and varied. Among the Hadiths is the narration of the pious Shaykh from his father, the Hafiz Al-Maqdisi, who reported from Abu Bakr Al-Qasim Al-Hasan ibn Muhammad Al-Khawlani, from Abu Muhammad Abdullah ibn Yusuf, from Abu Bakr ibn Wathab, from Umar ibn Al-Khattab, from Al-Awza‘i, from Az-Zuhri, from ‘Urwah, from Aisha (may Allah be pleased with her), that Abu Bakr entered upon her while two slave girls were singing and playing tambourines, and the Messenger of Allah (ﷺ) was covered with his garment. Abu Bakr rebuked them, but the Messenger of Allah (ﷺ) uncovered his face and said, “Leave them, O Abu Bakr, for these are the days of Eid.” Also, Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that she had a slave girl who was singing, and the Messenger of Allah (ﷺ) entered while she continued. When Umar entered, she fled, and the Messenger of Allah (ﷺ) laughed. Umar said, “What makes you laugh, O Messenger of Allah?” He told him about the slave girl, and Umar said, “I will not leave until I hear what the Messenger of Allah heard.” So the Messenger of Allah (ﷺ) ordered her to sing for him. Aisha also narrated, “I saw the Messenger of Allah (ﷺ) shielding me with his cloak while I watched the Abyssinians playing in the mosque until I grew tired.” Additionally, it is narrated from Abu Zur‘ah Tahir, from his father Abu Fadl Al-Hafiz Al-Maqdisi, from Abu Mansur Muhammad ibn Abdul-Malik Az-Zafari As-Sarkasi, from Abu Ali Fadl ibn Mansur ibn Nasr Al-Kaghdhi As-Samarqandi, from Al-Haitham, from Kulaib, from Abu Bakr Ammar ibn Ishaq, from Sa‘d ibn Amir, from Shu‘bah, from Abdul Aziz ibn Suhaib, from Anas (may Allah be pleased with him), who said: We were with the Messenger of Allah (ﷺ) when Jibril descended and said, “O Messenger of Allah, the poor of your nation will enter Paradise half a day before the rich, which is five hundred years.” The Messenger of Allah (ﷺ) rejoiced and said, “Is there anyone among you who can recite poetry for us?” A Bedouin said, “Yes, I can, O Messenger of Allah.” He said, “Go ahead.” So the Bedouin recited: A viper of love has stung my heart … Only the beloved, for whom I am smitten, can heal. There is no physician for it, nor enchanter … For with him lies my cure and antidote. The Messenger of Allah (ﷺ) was moved, and the Companions were moved with him until his cloak fell from his shoulders. When they finished, Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan said, “How beautiful is your play, O Messenger of Allah!” He replied, “O Mu‘awiyah, no one is noble who does not stir at the mention of the Beloved.” Then the Messenger of Allah (ﷺ) divided his cloak among those present into four hundred pieces. This Hadith is narrated as we heard and found it, though Hadith scholars have questioned its authenticity. We found nothing else resembling the ecstasy, gatherings, and practices of the people of our time except this. How excellent is the argument of the Sufis and the people of our time in their listening, tearing their garments, and distributing them, if it were authentic—but Allah knows best. There is a subtle doubt that it is not authentic, and I found no taste in the Prophet’s (ﷺ) gatherings with his Companions relying on this Hadith, and the heart refuses to accept it. Allah knows best and is Most Wise. These arguments all indicate its permissibility, as the least status of the Prophet’s (ﷺ) actions and words is that they are permissible. Thus, the narrations indicating permissibility and prohibition appear to conflict, and their historical context is unclear. According to the principles of jurisprudence, two rules necessitate its prohibition: First, when permissibility and prohibition conflict, acting upon prohibition is preferable. Second, when two narrations conflict, one must follow the statements of the Companions. Here, the Companions’ statements indicate absolute prohibition, as Uthman (may Allah be pleased with him) said, “I have not sung, nor wished to, nor touched my private parts with my right hand since I pledged allegiance to the Messenger of Allah (ﷺ).” Abdullah ibn Mas‘ud (may Allah be pleased with him) said, “Singing breeds hypocrisy in the heart.” It is also narrated that Ibn Umar passed by a group of destitute people, among whom was a man singing, and he said, “May Allah not hear you,” twice. The Successors and those who followed them also affirmed its prohibition. Some said, “Beware of singing, for it increases desire and destroys manliness. It takes the place of wine and causes intoxication.” Fudayl ibn Al-‘Iyad said, “Singing is the spell of fornication.” Ad-Dahhak said, “Singing corrupts the heart and angers the Lord.” The four noble Imams also disapproved of it. As mentioned in Al-‘Awarif, Ash-Shafi‘i said in his book on judiciary, “Singing is a disliked amusement resembling falsehood.” He added, “Whoever indulges in it excessively is a fool whose testimony is rejected.” According to Malik, if someone buys a slave girl and finds her to be a singer, he may return her due to this defect. Similarly, Imam Abu Hanifah’s view is that listening to singing is among the sins. Only a few jurists permitted it, and even those who did forbade its public performance in mosques and sacred places. It is well-known that Abu Hanifah (may Allah be pleased with him) was once invited to a wedding where there was play and singing. At that time, he was not yet a followed authority, so he endured it. When asked about it later, he said, “I was afflicted with this once and endured it.” His statement “afflicted” indicates its absolute prohibition, as affliction pertains to the forbidden. Many mujtahids, numbering up to seventy-two, agreed on its absolute prohibition, and their opinions are compiled in a treatise for those who wish to refer to it. Most scholars of the noble Sharia agreed on its absolute prohibition. However, some made distinctions for reconciliation. The Shaykh of Shaykhs in Al-‘Awarif said: As for the tambourine and cymbals, though there is some leniency in the Shafi‘i school, it is better to avoid them. As for poetry about Paradise, Hell, longing for the eternal abode, describing the blessings of the Mighty King, acts of worship, and encouraging good deeds, there is no basis for objection. This includes poems of warriors and pilgrims describing battles and Hajj, which stir resolve in the warrior and longing in the pilgrim. However, poetry mentioning figures, cheeks, and descriptions of women is not fitting for the pious to gather for. As for poetry about separation, union, estrangement, and nearness, which can be interpreted as relating to the states of devotees and the trials of seekers in relation to Allah, the Exalted, if one listens to it and feels remorse for what has passed or renewed resolve for what is to come, how can such listening be objected to? This is his statement. Others provided another angle of reconciliation, permitting it for the “worthy,” as defined by Imam Al-Ghazali as those with a living heart and a dead ego, not swayed by whims or diverted from the truth. They stipulated that the singer must also be worthy, not intending to earn a wage, show off, or seek fame, and that only the worthy and their like attend the gathering. This is the view of most later scholars, and we adopt it, for we have witnessed people who were knowers of Allah, lovers of the Messenger of Allah (ﷺ), followers of his laws, and possessors of manifest miracles and extraordinary feats. They were excused due to being overcome by their state, frequently engaging in listening to singing to inspire longing for the manifestations of Allah, the Exalted. They considered it a great act of worship, attended only by the upright, not the wicked, youths, or women, and they observed its etiquette like that of other acts of worship. Thus, it is permissible for them specifically. As for what the people of our time practice—preparing gatherings where they indulge in drinking, debauchery, assembling the wicked and youths, hiring singers and groups, listening to their singing, and taking pleasure in base desires and satanic fancies, rewarding singers with great wealth and thanking them with abundant favors—there is no doubt that this is a grave sin, and deeming it lawful is clear disbelief. This is the very “idle talk” in their case, unlike the case of the true saints, for with them, it is not idle talk but a means to elevate their ranks and attain their perfections. Perhaps Allah’s mention of “idle talk” rather than “singing,” along with the use of the partial “min” and the purposive “lam,” points to this distinction. Therefore, it is not appropriate to issue a fatwa permitting it for the “worthy” in our time, as the corruption of the age has reached a point where everyone claims to be worthy. Rather, we say it is permissible for the worthy only when it comes from the great and noble saints, lest they be accused of committing sins, which Allah forbid. Yet, most saints did not engage in this and did not approve of it. It is authentically reported that Al-Junayd (may Allah have mercy on him) repented from listening in his time, despite his knowledge and state. So what of others? The best course is avoidance to ward off suspicion and obstinacy. At most, if one’s intention is pure and he listens or sings with a melody to dispel loneliness, he is not reproached in what is between him and Allah, the Exalted. This is our conclusion, free from bias or extremism, and Allah knows best. This is all from At-Tafsir Al-Ahmadiyya.

(۱) قوله: ومن الناس من يشتري لهوا الحديث إلخ فيها مسألة حرمة التغني، اعلم أن مسائل الغناء أكبر المسائل المختلف فيها، وقد تعارضت الآيات والأحاديث الدالة على إباحته وحرمته، وكثرت فيه أقاويل العلماء وآراء الصلحاء، ونحن نسمعك أولا الحجج المتعارضة، ثم نذكر ما هو الحق الحقيق، فنقول: من الآيات الدالة على حرمته الآية المذكورة، وإنها نزلت في النضر بن الحارث اشترى كتب الأعاجم، وكان يحدث بها قريشا، ويقول: إن كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث رستم وأسفنديار والأكاسرة. وقيل: كان يشتري الفتيات المغنيات ويحملُهُنَّ على مُعاشرة من أراد الإسلام، ويقول: هذا خير مما يدعوك إليه محمد، هكذا في «الكشاف» و «البيضاوي». وفي رواية الإمام الزاهد أيضًا أنها نزلت في الوليد بن المغيرة ويشتري إما بمعنى الشراء كما علمت أو بمعنى الاختيار، و«الحديث» إن كان هو الحديث المنكر فإضافة اللهو إليه بيانية، وإن كان أعم منه فالإضافة بمعنى «من» التبعيضية، ويضل» قُرِئَ بالضم والفتح بمعنى المضل والضال جميعًا، وكذا يتخذ» قُرِئَ منصوبا عطفا على «يضل». ومرفوعا عطفا على يشتري». وإنما قلنا: إنه يدل على حرمة الغناء؛ لأن الله تعالى قد ذم من يشتغل بلهو الحديث، وأوعده بالعذاب المهين ولهو الحديث وإن كان ظاهره عاما في كل ما يلهي عما يعني، كالأحاديث التي لا أصل لها، والأساطير التي لا اعتبار لها، والمضاحيك وفضول الكلام على ما هو رأي أكثر المفسرين، ويوافقه الرواية الأولى من النزول إلا أنه قد ذكر في الفتاوى الحمادية وكذا في «العوارف وغيره أن ابن عباس وابن مسعود الله كانا يحلفان بالله إنا قد سمعنا عن رسول الله ﷺ أن المراد به التغني، ويوافقه الرواية الثانية من النزول، فيكون دليلا على حرمته، ومنها : ما ذكر في آخر سورة النجم، وهي قوله تعالى: ﴿ وَأَنْتُمْ سٰمِدُونَ (61)﴾ (النجم : ٦١) فإنه ذكر في «البيضاوي»: أن المراد به وأنتم مغنون. وفي «العوارف»: أن عبد الله بن عباس حلف أن المراد به التغني، ومنها ما ذكر في سورة بني إسرائيل هو قوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ ﴾ (الإسراء : ٦٤)؛ فإنه أيضًا ذكر في الفتاوى الحمادية» و«العوارف» أنه قال مجاهد: إنها تدل على حرمه التغني، وذلك لأن قوله: ﴿وَاسْتَفْزِزْ﴾ خطاب لإبليس عليه اللعنة، ومعناه: وحرك من استطعت من بني آدم بصوتك، وهو صوت التغني والمزامير والدف وغير ذلك، فهذه الآيات الثلاث دالة على حرمته مطلقا، والأحاديث الصحاح المعتبرة الدالة على حرمته أكثر من أن يعد ويحصى، وأكثرها مذكور في «العوارف». وكتب الفتاوى مملوؤة من ذلك، منها ما ذكرته في آخر هذا الباب نقلا عن المشكاة». ومنها: ما نقل أنه لما مات ابن رسول الله له طاهر بكت عيناه، فقال عبد الرحمن بن عوف: أليس يا رسول الله قد نهيتنا عن البكاء؟ فقال: «إنما نهيتكم عن صوتتين فاجرين أحمقين: صوت النوحة وصوت الغناء . وقال رسول الله ﷺ : «كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى . وقال رسول الله ﷺ : التغني حرام، والتلذذ بها كفر، والجلوس عليها فسق ومعصية». وقال النبي ﷺ: ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين: أحدهما على هذا المنكب، والآخر على هذا المنكب، ولا يزالان يضربان بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت». وهذه الحجج كلها دالة على حرمته مطلقا. ومن الحجج الدالة على إباحته ما ذكر في «العوارف»: فمن الآيات قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ (المائدة: (۸۳) وقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ﴾ (الزمر: (۱۷-۱۸) وقوله تعالى: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ (الزمر: (۲۳)، فإن هذه الآيات دالة على استماع القول والبكاء فيه واقشعرار الجلد منه، ولا يخفى ضعفه. قال صاحب «العوارف»: وهذا جملة لا ينكر، ولا اختلاف فيها، وإنما الاختلاف في سماع الأشعار بالإلحان، وقد كثرت الأقوال في ذلك وتباينت الأحوال، ومن الأحاديث ما قال: أخبرنا الشيخ الطاهر بن أبي الفضل عن أبيه الحافظ المقدسي قال : أخبرنا أبو بكر القاسم الحسن بن محمد الخولاني قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أبو بكر بن وثاب قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة : أن أبا بكر دخل عليها، وعندها جاريتان تغنيان وتضربان بدفين ورسول الله الله مسجى بثوبه، فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله ﷺ عن وجهه. وقال: «دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد». وفيه أيضًا: وروت عائشة قالت: كان عندي جارية تغني، فدخل رسول الله له وهي على حالها، ثم دخل عمر فَفَرَتْ، فضحك رسول الله ، فقال عمر : ما يُضحكك يا رسول الله ؟ فحدثه حديث الجارية، فقال: لا أبرححتى أسمع ما سمع رسول الله ، فأمرها رسول الله له فأسمعته، وفيه أيضًا قالت عائشة : رأيت رسول الله وسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا أسأم، وفيه أيضًا قال: أخبرنا أبو زرعة طاهر عن والده أبي فضل الحافظ المقدسي قال: أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك الظفري السركسي، قال: أخبرنا أبو علي فضل بن منصور بن نصر الكاغذي السمرقندي إجازة قال: حدثنا الهيثم عن كليب، قال: حدثنا أبو بكر عمار بن إسحاق قال: قد حدثنا سعد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس له قال: كنا عند رسول الله إذ نزل جبيريل ، فقال : يا رسول الله إن فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمس مائة ففرح رسول الله ﷺ ، فقال : أفيكم من ينشدنا ؟ قال : بدوي، نعم، أنا يا رسول الله، قال: هات، فأنشد البدوي شعرا: قد لَسَعَتْ حَيَّةُ الْهَوَى كَبِدِي ....... إلا الحبيب الذي شُغِفْتُ به فلا طبيب لها ولا راق .................. فعنده رقيتي وترياقي فتواجد رسول الله ﷺ وتواجد الأصحاب معه حتى سقط رداءه عن منكبيه، فلما فرغوا آوى كل واحد منهم مكانه. قال معاوية بن أبي سفيان ما أحسن لعبكم يا رسول الله، فقال: يا معاية ليس بكريم من لم يهتز عند سماع ذكر الحبيب، ثم قسم ردائه رسول الله الله على من حاضرهم بأربع مائة قطعة. وهذا الحديث أوردناه مسندا كما سمعناه ووجدناه، وقد تكلم في صحته أصحاب الحديث، وما وجدنا شيئًا نقل عن رسول الله و يشاكل وجد أهل الزمان وسماعهم واجتماعهم إلا هذا، وما أحسن حجة الصوفية وأهل الزمان في سماعهم وتمزيقهم الخرق وقسمتها إن لو صح والله أعلم بذلك وتخالج سرى أنه غير صحيح، ولم أجد فيه ذوق اجتماع النبي ﷺ مع أصحابه يعتمدونه على ما بلغنا في هذا الحديث ويأبى القلب قبوله، والله أعلم وأحكم بذلك. هذه عبارة «العوارف بعينها، فهذه الححج كلها دالة على إباحته؛ إذ أدنى منازل فعل الرسول ﷺ وقوله أن يكون مباحا، فتعارضت الأخبار الدالة على إباحته وحرمته ظاهرا، والتاريخ مجهول، وإذا نظرت إلى ضابطتي الأصول يوجب حرمته، أحدهما: أنه إذا تعارض المبيح والمحرم كان العمل بالمحرم أولى ثانيهما: أنه إذا وقع التعارض بين السنتين وجب المصير إلى قول الصحابة .. وههنا قول الصحابة دال على حرمته مطلقا حيث قال عثمان : ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله ﷺ. وقال عبد الله بن مسعود الله: الغناء ينبت النفاق في القلب، وروي أن ابن عمر مر عليه قوم محرومون وفيهم رجل يتغنى، فقال: ألا لا سمع الله لكم، ثم ألا لا سمع الله لكم. والتابعون وتبعهم كانوا أيضًا قائلين حرمته، كما قال بعضهم: إياكم والغناء؛ فإنه يزيد الشهوة ويهدم المروءة، وإنه ينوب عن الخمر ويفعل السكر. وقال فضيل بن العياض : الغناء رقية الزناء، وعن الضحاك : الغناء مفسدة للقلب ومسخطة للرب. والأئمة الأربعة الكرام كانوا أيضًا ممن ينكرونه، وهكذا ذكر في «العوارف حيث قال: وقد نقل عن الشافعي أنه قال في كتاب القضاء الغناء لهو مكروه يشبه الباطل. وقال: من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته، وعند مالك إذا اشترى جارية فوجدها مغنة فله أن يردها بالعيب، وهكذا مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة أن سماع الغناء من الذنوب. وما أباحه إلا نفر قليل من الفقهاء، ومن أباحه من الفقهاء أيضًا لم ير إعلانه في المساجد والبقاع الشريفة هذ كلامه. وأيضًا قد اشتهر أن أبا حنيفة الله دعي يوما إلى الوليمة فوجد ثمة لعبا وغناء، وكان غير مقتدى حينئذ فصبر عليه، ولما سئل عنها بعد ذلك قال : ابتليت بهذا مرة فصبرت فقوله: «ابتليت دال على حرمته مطلقا؛ لأن الابتلاء إنما يكون بالمحرم، وهكذا اتفق على حرمته مطلقًا كثير من المجتهدين حتى بلغ أعدادهم إلى خمس أو اثنين وسبعين مجتهدا، جمعت أقوالهم كلها في رسالة، فمن أراد الإطلاع عليها فليرجع إليها. علماء الشريعة الغراء أكثرهم كانوا متفقين على مطلق الحرمة، ثم فرق فريق بوجه تطبيق، فذكر شيخ الشيوخ في «العوارف»: فأما الدف والشانة وإن كان في مذهب الشافعي فيها فسحة، فالأولى تركها، وأما غير ذلك فإن كان من القصائد في ذكر الجنة والنار والتشويق إلى دار القرار ووصف نِعَمِ الملك الجبار، وذكر العبادات والترغيب في الخيرات، فلا سبيل إلى الإنكار. ومن ذلك القبيل قصائد الغزاة والحجاج في وصف الغزو والحج مما يثير كَامِنُ العزم من الغازي وساكن الشوق من الحجاج، وأما ما كان فيه ذكر القدود والخدود ووصف النساء فلا يليق بأهل الديانات الاجتماع المثل ذلك، وأما ما كان من ذكر الهجر والوصال والقطيعة والقرب مما يقرب حمله على أمر الحق سبحانه وتعالى من تلون أحوال المريدين ودخول الآفات على الطالبين، فمن سمع ذلك وحدث عليه ندم على ما فات أو تجدد عنده عزم لما هو آت، فكيف ينكر سماعه. هذا كلامه، وذكر آخرون وجها آخر لتطبيقه، فجوزه بعضهم ومنهم الإمام الغزالي للأهل، وفسر الأهل بمن كان قلبه حيا ونفسه ميتا، ولا يكون صاحب الهواء، ولا يصرفه إلى خلاف الحق، واشترطوا أن يكون المغني أيضًا أهلا، ولا يكون نيته أخذ الأجرة، ولا الرياء والسمعة، ولا يحضر في المجلس غير الأهل وأمثاله، وعليه أكثر المتأخرين، وبه نأخذ ؛ لأنا شاهدنا أنه نشأ من قوم كانوا عارفين بالله ومحبين لرسول الله متبعين لشرائعه وأحكامه، وهم أهل كرامات ظاهرة وخوارق عادات باهرة، وكانوا معذورين لغلبة الحال ويستكثرون السماع للغناء، ويشوقون بها إلى تجليات الحق سبحانه وتعالى، وكانوا يحسبون ذلك عبادة أعظم وجها وأكبر، ولم يحضرهم حين السماع ذمي، ولا فاسق، ولا أمرد، ولا نسوة، ويقيمون آدابه كآداب سائر العبادات، فيحل لهم خاصة. وأما ما رسمه أهل زماننا من أنهم يهيئون المجالس، ويرتكبون فيها بالشرب والفواحش، ويجمعون الفساق والأمارد، ويطلبون الغنين والطوائف ويسمعون منهم الغناء، ويتلذذون بها كثير من الهواء النفسانية والخرافات الشيطانية، ويحمدون على المغنين بإعطاء النعم العظيم ويشكرون عليهم بالإحسان العميم، فلا شك أن ذلك ذنب كبير، واستحلاله كفر قطعا ويقينا؛ لأنه عين لهو الحديث في شأنهم بخلاف أولياء الحق؛ فإنه لم يبق حديث لهو في شأنهم، بل يكون ذلك وسيلة لرفع درجاتهم، ونيل كمالاتهم. ولعل في ذكره تعالى لهو الحديث دون التغني، وكذا في ذكر من التبعيضية ولام» الغاية إشارة إلى هذه التفرقة، ولهذا لا ينبغي أن يفتى بجوازه للأهل في زماننا؛ لأنه قد بلغ من فساد الزمان إلى حيث يدعي كل واحد أني أهله، بل إنما نقول بجوازه للأهل بعد أن صدر من الأجلاء العظام والأولياء الكرام؛ لئلا يلزم منهم ارتكاب الذنوب والآثام، وحاش الله من ذلك على أن أكثر الأولياء أيضًا لم يبتلوا بذلك ولم يحسنوه، وقد صح أن جنيدا لله تاب عن السماع في زمانه مع تلك المعرفة والحال، فما بال غيره، فالأولى هو الترك؛ دفعا للتهمة والعناد، غاية ما في الباب أنه إذا كانت نيته صالحة وسمع حينئذ أو يغني بنغمة؛ دفعا للوحشة لم يعاتب فيما بينه وبين الله تعالى. وهذا الذي جرى منا إنما جرى بقطع النظر عن شائبة التعصب والطغيان، ومن غير إفراط وتفريط، والله أعلم، هذا كله في التفسيرات الأحمدية».