Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Reviling 1 a Muslim is an act of immorality, and fighting him is disbelief 2.”
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 48 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 64a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
Reviling a Muslim is an act of immorality
(1) His statement: “Reviling a Muslim is an act of immorality”: because insulting without right is forbidden. [As stated in Al-Mirqat]
Note 2
and fighting him is disbelief
(2) His statement: “and fighting him is disbelief”: The claim that this indicates abandoning fighting is part of faith or that doing so diminishes faith is flawed. The meaning is that arguing or fighting unjustly is disbelief in the sense of ingratitude for the blessing and brotherhood of Islam. It may lead to disbelief, resemble the actions of disbelievers, or is used for emphasis, warning, and severe threat. Earlier in this book, it was clarified that the correct view is that actions are not part of the essence of faith but its perfection. True faith, which is affirmation, is neither subject to increase nor decrease. It may strengthen with knowledge of evidence or weaken with its absence, producing the fruits of obedience or failing to do so, leading to sins. For further detail, refer to the beginning of this book. [Extracted from Al-Mirqat]
Note 1
قوله
(۱) قوله : سباب المسلم فسوق : لأن شتمه بغير حق حرام. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله : وقتاله كفر : ومن قال فيه دليل على أن ترك القتال من الإيمان وأن فعله ينقص الإيمان ليس بشيء فيه ما فيه؛ لأن المعنى مجادلته، ومحاربته بالباطل كفر بمعنى كفران النعمة والإحسان في أخوة الإسلام، وأنه ربما يؤل إلى الكفر، أو أنه فعل الكفرة، أو أراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد، وقد سبق في أول الكتاب ما هو فصل الخطاب في هذا الباب من أن القول الصواب هو أن الأعمال ليست من أصل الإيمان بل من كماله، وأن حقيقة الإيمان، وهو التصديق غير قابل للزيادة والنقصان. نعم، قد يحصل له قوة بحسب معرفة الدليل وضعف بفقده، وقد يثمر ثمرته من ظهور الطاعات، وقد لا يثمر، فيقع صاحبه في السيئات، وإن شئت زيادة تفصيل في هذا المقام فارجع إلى صدر هذا الكتاب. التقطته من المرقاة».
Commentary and footnotes (4)
Note 1
(1) His statement: “Reviling a Muslim is an act of immorality”: because insulting without right is forbidden. [As stated in Al-Mirqat]
Note 2
(2) His statement: “and fighting him is disbelief”: The claim that this indicates abandoning fighting is part of faith or that doing so diminishes faith is flawed. The meaning is that arguing or fighting unjustly is disbelief in the sense of ingratitude for the blessing and brotherhood of Islam. It may lead to disbelief, resemble the actions of disbelievers, or is used for emphasis, warning, and severe threat. Earlier in this book, it was clarified that the correct view is that actions are not part of the essence of faith but its perfection. True faith, which is affirmation, is neither subject to increase nor decrease. It may strengthen with knowledge of evidence or weaken with its absence, producing the fruits of obedience or failing to do so, leading to sins. For further detail, refer to the beginning of this book. [Extracted from Al-Mirqat]
Note 1
(۱) قوله : سباب المسلم فسوق : لأن شتمه بغير حق حرام. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله : وقتاله كفر : ومن قال فيه دليل على أن ترك القتال من الإيمان وأن فعله ينقص الإيمان ليس بشيء فيه ما فيه؛ لأن المعنى مجادلته، ومحاربته بالباطل كفر بمعنى كفران النعمة والإحسان في أخوة الإسلام، وأنه ربما يؤل إلى الكفر، أو أنه فعل الكفرة، أو أراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد، وقد سبق في أول الكتاب ما هو فصل الخطاب في هذا الباب من أن القول الصواب هو أن الأعمال ليست من أصل الإيمان بل من كماله، وأن حقيقة الإيمان، وهو التصديق غير قابل للزيادة والنقصان. نعم، قد يحصل له قوة بحسب معرفة الدليل وضعف بفقده، وقد يثمر ثمرته من ظهور الطاعات، وقد لا يثمر، فيقع صاحبه في السيئات، وإن شئت زيادة تفصيل في هذا المقام فارجع إلى صدر هذا الكتاب. التقطته من المرقاة».