العربية
Typed, pending editorial approval
٤٩١٣ - وَعَنْ أَسْمَاء بِنْتِ عُمَيْسٍ (رضي الله عنها) قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ تَخَيَّلَ1 وَاخْتَالَ وَنَسِيَ الْكَبِيرَ الْمُتَعَالِ، بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُ تَجَبَّرَ وَاعْتَدَى وَنَسِيَ الْجَبَّارَ الْأَعْلَى، بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُ سَهَا 2 وَلَهَا وَنَسِيَ الْمَقَابِرَ وَالْبِلَى، بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُ عَتَا وَطَغَى وَنَسِيَ الْمُبْتَدَا وَالْمُنْتَهَى بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ يَخْتِلُ 3 الدُّنْيَا بِالدِّينِ، بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ يَخْتِلُ4 الدِّينَ بِالشُّبُهَاتِ، بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُ طَمَعٌ 5 يَقُودُهُ بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُ هَوَى يُضِلُّهُ، بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدُ رَغَبٌ 6 يُذِلُّهُ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ، وَقَالَ: لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ .
قَالَ عَلِيٌّ الْقَارِي: وَلَا شَكَّ أَنَّ كَثْرَةَ الطُّرُقِ تُقَوِّيْ الْضَعِيفَ وَتَجْعَلُهُ حَسَنًا لِغَيْرِهِ، وَبِهِ يَتِمُّ الْمَقْصُوْدُ، وَقَالَ التَّرْمِذِيُّ أَيْضًا: هَذَا حَدِيثُ غَرِيبٌ، وَقَالَ عَلِيُّ الْقَارِي: وَأَنْتَ تَعْرِفُ أَنَّ الْغَرَابَةَ لَا تُنَافِي الصِّحَّةَ وَالْحَسَنَ، غَايَتُهُ أَنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ، وَهُوَ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ اتْفَاقًا، فَفِي الْمَوَاعِظِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُوْنَ بِالْأَوْلَى.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Jami al-Tirmidhi 2448 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (13)
Note 1
(1) His statement: “Arrogant”: Meaning prideful. “Struts pridefully” means swaggering and showing off due to arrogance, pride in status, beauty, knowledge, deeds, or states, imagining perfection. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement: “Heedless and distracted”: These should be written with an alif, as they derive from “sahw” (heedlessness) and “lahw” (distraction), though in many manuscripts they are with a ya, likely for rhyming purposes in the prose. “Heedless” means being oblivious to truth and obedience, though all prophets and most righteous people have moments of heedlessness. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement: “Deceives the world with religion”: Meaning he seeks the world through acts of the Hereafter, from “khatl” meaning deception. (As stated in An-Nihayah) The meaning is deceiving worldly people with righteous acts to gain their trust, wealth, or status, like a wolf deceiving prey. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
(4) His statement: “Corrupts religion with doubts”: Meaning he ruins it. (As stated in Al-Mirqat)
Note 5
(5) His statement: “Greed leads him”: Among the remarkable sayings is that of Sayyid ash-Shadhili, may his secret be sanctified, when asked about alchemy: “It is two words: Cast people’s opinions from your sight, and cut your greed from hoping Allah gives you beyond what He has apportioned.” (As stated in Al-Mirqat)
Note 6
(6) His statement: “Ambition”: Meaning worldly ambition. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: تخيل: أي تكبر. وقوله: «واختال» أي تمايل وتبختر من الخيلاء، وهو الكبر والعجب بالجاه والجمال والعلوم والأعمال والأحوال، وتوهم الكمال، حيث يخيل له أنه وصل إلى الكمال. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله: سهى ولهى حقهما أن يكتبا بالألف؛ لأنهما واويان مأخوذان من السهو واللهو، وفي كثير من النسخ بالياء، فلعله للملشاكلة اللفظية في الفواصل السجعية. ومعنى (سها» أي صار غافلا عن الحق والطاعة، وإلا فسائر الأنبياء وعامة الصلحاء قد سهوا. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله : يختل الدنيا بالدين: أي يطلب الدنيا بعمل الآخرة، من ختله إذا خدعه. كذا في النهاية». والمعنى يخدع أهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقدوا فيه وينال منهم مالا أو جاها، من ختل الذئب الصيد، خدعه وخفي له. كذا في «المرقاة».
Note 4
(٤) قوله: يختل الدين بالشبهات أي يفسده. كذا في «المرقاة».
Note 5
(٥) قوله: طمع يقوده ومن الغرائب ما حكي عن السيد الشاذلي قدس سره أنه سئل عن علم الكيمياء، فقال: هو كلمتان: اطرح الخلق عن نظرك، واقطع طمعك عن الحق أن يعطيك غير ما قسم لك. كذا في «المرقاة».
Note 6
(٦) قوله: رغب بمعنى الرغبة في الدنيا. كذا في «المرقاة».
Note 1
امام بیہقی نے کہا: اسکی سند مضبوط نہیں ہے، ملا علی قاری نے کہا: سندوں کی زیادتی ضعیف حدیث کو بھی قوی کر دیتی ہے اس کو حسن لغیرہ بنا دیتی ہے اور اس سے مقصود پورا ہو جاتا ہے۔ اور امام ترمذی نے یہ بھی کہا ہے کہ یہ حدیث غریب ہے اور ملا علی قاری نے کہا: تم اس بات کو جانتے ہو کہ حدیث کا غریب ہونا حدیث کے صحیح ہونے اور حسن ہونے کے منافی نہیں اور آخری بات یہ ہے کہ ضعیف حدیث پر فضائل اعمال میں بالاتفاق عمل کیا جاتا ہے پس نصیحتوں میں تو وہ بدرجہ اولیٰ (قابل عمل) ہونا ہی چاہئے۔