Hadith 4929

(1) His statement: “Strives for it with his tongue, hand, and heart”: It is stated in Al-Alamkiriyyah: Enjoining good should begin with gentleness and kindness to be more effective in admonition and advice, then with stern words without insults or vulgarity, then with the hand, such as spilling wine or destroying musical instruments. The jurist mentioned in Kitab al-Bustan: Enjoining good takes various forms. If one knows with reasonable certainty that his enjoining good will be accepted and the evil will be avoided, it is obligatory, and he cannot neglect it. If he knows they will insult or slander him, it is better to refrain. Likewise, if he knows they will strike him and he cannot endure it, leading to enmity or fighting, refraining is better. If he knows they will strike him but he can endure it without complaining, there is no harm in forbidding it, and he is a striver. If he knows they will neither accept nor fear harm or insult, it is optional, but enjoining is better. (As stated in Al-Muhit)

(2) His statement: “Change it with his hand, etc.”: It is stated in Al-Alamkiriyyah: Enjoining good with the hand is for rulers, with the tongue for scholars, and with the heart for the common people, as chosen by Az-Zandawisti. (As stated in Adh-Dhahiriyyah)

(3) His statement: “With his heart”: This means not being pleased with it and inwardly rejecting it, which is a symbolic change, as it is all he can do. His statement: “The weakest of faith” refers to a branch or trait of faith, meaning it yields the least fruit. One who neglects the higher levels despite having the ability is sinful. One who cannot act or sees greater harm in acting but rejects it in his heart is among the believers. It is said: It means the weakest time of faith, for if the faith of that era’s people were strong, they could act or speak out. Or, the one who only rejects with his heart is the weakest among the faithful, for if he were strong in religion, he would not settle for that. Or, rejecting sin with the heart is the weakest level of faith. If the evil is forbidden, preventing it is obligatory; if it is disliked, preventing it is recommended. Enjoining good follows the same rule: if it is obligatory, enjoining it is obligatory; if recommended, enjoining it is recommended. (Summarized from Al-Mirqat)

(4) His statement: “That is the weakest of faith”: Ibn al-Malik said: If you say this Hadith indicates that faith increases and decreases, as per Ash-Shafi’i, what is its interpretation for the Hanafis? We say: It means the weakest of the fruits of faith, and rejecting with the heart is one of them. If you say: If so, it would imply one does not leave faith by its absence, but it is not so, as some narrations state: “Beyond that, there is not a mustard seed of faith.” I say: It means that when both strong and weak fruits are absent, faith is as if nonexistent. It is argued that this makes the Hadith evidence for the opponent. The correct view is that it means: “Beyond that, there is not a mustard seed of perfect faith or complete faith.” It cannot be said that this still implies perfection or deficiency in faith, for we say: The dispute is about the essence of faith—heartfelt affirmation—whether it can increase or decrease. Even the rigorous Shafi’is hold that the dispute is verbal, as faith’s essence does not divide. Its perfection comes from adding righteous deeds, as Allah praises complete believers by coupling faith with deeds: “Indeed, those who believe and do righteous deeds” (Al-Baqarah: 277). Conjunction implies distinction. The view that deeds are part of faith’s essence is that of the Khawarij and Mu’tazilah. Verses and Hadiths about increase and decrease refer either to what we mentioned or to the multiplicity of beliefs. This is a lengthy discussion, suited for books of theology and doctrinal debates. Allah knows the truth best. (As stated in Al-Mirqat) I have also mentioned some of this at the start of this book.

(۱) قوله: فجاهد عليه بلسناه ويده وقلبه قال في العالمكيرية : وينبغي أن يكون التعريف أولا باللطف والرفق؛ ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة، ثم التعفيف بالقول لا بالسب والفحش، ثم باليد كإراقة الخمر وإتلاف المعازف. ذكر الفقيه في كتاب «البستان»: أن الأمر بالمعروف على وجوه: إن كان يعلم بأكبر رأيه أنه لو أمر بالمعروف يقبلون ذلك منه، ويمتنعون عن المنكر، فالأمر واجب عليه، ولا يسعه تركه، ولو علم بأكبر رأيه أنه لو أمرهم بذلك، قذفوه وشتموه، فتركه أفضل، وكذلك لو علم أنهم يضربونه، ولا يصبر على ذلك، ويقع بينهم عداوة، ويهيج منه القتال، فتركه أفضل، ولو علم أنهم لو ضربوه صبر على ذلك، ولا يشكوا إلى أحد، فلا بأس بأن ينهى عن ذلك، وهو مجاهد، ولو علم أنهم لا يقبلون منه، ولا يخاف منه ضربا ولا شتما، فهو بالخيار، والأمر أفضل. كذا في «المحيط».

(۲) قوله: فليغيره بيده الخ: قال في العالمكيرية»: ويقال: الأمر بالمعروف باليد على الأمراء، وباللسان على العلماء، وبالقلب لعوام الناس، وهو اختيار الزندويستي. كذا في «الظهيرية».

(۳) قوله: فبقلبه بأن لا يرضى به، وينكره في باطنه على متعاطيه، فيكون تغييرا معنويا؛ إذ ليس في وسعه إلا هذا القدر من التغيير. قوله : أضعف الإيمان أي شعبة أو خصال أهله، والمعنى أنه أقلها ثمرة، فمن ترك المراتب مع القدرة كان عاصيا، ومن تركها بلا قدرة، أو يرى المفسدة أكثر، ويكون منكرا بقلبه، فهو من المؤمنين. وقيل: معناه أضعف زمن الإيمان؛ إذ لو كان إيمان أهل زمانه قويا لقدر على الإنكار الفعلي والقولي، أو ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط أضعف أهل الإيمان؛ فإنه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى به. وقيل: إنكار المعصية بالقلب أضعف مراتب الإيمان. ثم اعلم أنه إذا كان المكر حراما وجب الزجر عنه، وإذا كان مكروها يندب، والأمر بالمعروف أيضًا تبع لما يؤمر به، فإن وجب وجب، وإن ندب ندب ملخص من المرقاة».

(٤) قوله : ذلك أضعف الإيمان: قال ابن الملك لله فإن قلت: هذا الحديث يدل على أن الإيمان يزيد وينقص، كما ذهب إليه الشافعي ، فما تأويله عند الحنفية؟ قلنا : معناه أضعف ثمرات الإيمان، والإنكار بالقلب منها. فإن قلت: لو كان كذلك لزم أن لا يخرج من الإيمان لانتفائه، وليس كذلك لما جاء في بعض الروايات وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. قلت أراد به أن الثمرات القوية والضعيفة إذا انتفت كان الإيمان كالمعدوم. وفيه أنه حينئذ يرجع الحديث دليلا للخصم، فالصواب أن يقال: التقدير وليس وراء ذلك من كمال الإيمان أو من الإيمان الكامل حبة خردل لا يقال: هذا أيضًا يدل على تحقق الكمال والنقصان بالنسبة إلى الإيمان، فإنا نقول: الخلاف إنما هو في حقيقة الإيمان، وهو التصديق القلبي، هل هو قابل للزيادة والنقصان أم لا؟ بل المحققون من الشافعية أيضًا على أن النزاع لفظي، فإن نفس الإيمان وجوهره لا يتجزأ، وإنما كماله أن ينضم إليه وجود الأعمال الصالحة؛ لأن الله تعالى حيث مدح المؤمنين الكاملين عطف الأعمال على الإيمان. وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ (البقرة: (۲۷۷)، ومن المعلوم أن الأصل في العطف التغاير. وأما كون الأعمال جزء الإيمان حقيقة، فإنما هو مذهب الخوارج والمعتزلة. وأما الآيات والأحاديث الدالة على الزيادة والنقصان، فإما محمولة على ما ذكرنا، وإما بالنظر إلى تعدد المؤمن به. وهذا بحث طويل الذيل، محله كتب العقائد ومباحث الكلام، والله تعالى أعلم بحقيقة المرام. كذا في المرقاة» وأنا قلت أيضًا نبذة منه في صدر هذا الكتاب.