Hadith 5077

(1) His statement: And I hoped it was my Ummah: Al-Isma'ili questioned how he did not recognize his Ummah until he thought Moses' people were his Ummah, though it is established from the Hadith of Abu Hurairah that they are distinguished by the mark of ablution? The answer is that the individuals he saw on the horizon are only perceived in their multitude without distinguishing their identities, whereas in the Hadith of Abu Hurairah, it applies when they are near him. This was said in Fath al-Bari. (2) His statement: Those who do not practice augury: Meaning they do not take omens from birds and the like, as was their custom before Islam. Augury is what pertains to evil, and good omen is what pertains to good, and Allah loved good omens. This is as in Al-Kirmani. His statement: "Nor seek ruqyah," meaning other than the Qur'an and what is in the Hadiths. Some distinguished between ruqyah by oneself and seeking ruqyah, and that the Prophet (ﷺ) performed ruqyah on himself but did not seek it from others; if others did it, the second negates reliance while the first does not, as the first is turning to Allah, the Exalted, and the second is turning to others. Aisha did it without the Messenger of Allah (ﷺ) seeking ruqyah from her. This is as in Al-Khair al-Jari. It was said in Al-Majma: The mention of ruqyah is repeated, and at the end: "Nor seek ruqyah" with sukun on the ra and damma on the qaf, and the Hadiths in both categories are numerous. The reconciliation is that what is not in the Arabic tongue, nor with the words of Allah, His names, and attributes in the revealed books, or if one believes ruqyah is certainly effective and relies on it, it is disliked, and this is what is meant by "nor seek ruqyah" from others; but what is otherwise is not disliked. His statement: "Nor cauterize," Al-Kirmani said: If you ask: Did not the Messenger of Allah (ﷺ) cauterize Sa'd ibn Mu'adh and others, and he is the first to enter Paradise? I say: His intent is that they do not believe healing is from cauterization as the disbelievers believed, and reliance is delegating matters to Allah in arranging causes with their effects. It was said: It is abandoning effort in what is beyond human capacity; the person brings the cause, not knowing if the effect comes from it, but believes the arrangement of the effect upon it is by Allah's creation and bringing into existence, hence he said: "Tie it and rely." And wearing two armors on the day of Uhud, despite it being from reliance, reached a level no one from Allah's creation attained. It was said in Al-Majma: As for the Hadith: "Nor seek ruqyah nor cauterize," it describes the saints who turn away from causes, not paying attention to any attachments, and that is the rank of the elite, while the common people are permitted treatment and remedies. Whoever is patient with affliction and awaits relief from Allah with supplication is among the elite, and whoever is not patient is permitted ruqyah, treatment, and medicine. Do you not see that he accepted all of Abu Bakr's wealth but disapproved of another's gold for a pigeon's egg? His action was to show permissibility. (3) His statement: Ukashah has preceded you in it: Ibn Al-Malik said: Because he was not permitted in that gathering to invoke except for one, and it contains an encouragement to hasten to good deeds and seek the supplication of the righteous; for delay contains harms. (As stated in Al-Mirqat).

(۱) قوله: فرجوت أن يكون أمتي قد استشكل الإسماعيلي كونه لم يعرف أمته حتى ظن أمة موسى أنهم أمته، وقد ثبت من حديث أبي هريرة الله أنهم غر محجلون من أثر الوضوء؟ وأجاب بأن الأشخاص التي رآها في الأفق لا يدرك بها إلا الكثرة بها من غير تمييز لأعيانهم، وأما في حديث أبي هريرة الله فمحمول على ما إذا قربوا منه. قاله في فتح الباري».

(۲) قوله: الذين لا يتطيرون: أي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها، كما هو عادتهم قبل الإسلام، والطيرة ما يكون في الشر، والفال ما يكون في الخير، وكان الله يحب الفال. كذا في الكرماني». قوله: ولا يسترقون» أي بغير القرآن وما في الأحاديث. فرق بعضهم بين الرقية بنفسه وبين الاسترقاء، وأن النبي ﷺ يرقي بنفسه ولم يسترق من غيره، وإن فعله الغير، فإن الثاني ينافي التوكل دون الأول، فإن الأول التجاء إلى الله سبحانه، والثاني: التجاء إلى الغير، وكانت عائشة ما فعلته من غير أن يسترقيها رسول الله ﷺ. كذا في الخير الجاري». قال في «المجمع»: قد تكرر ذكر الرقى، وفي آخر: «لا يسترقون بسكون راء وضم قاف، والأحاديث في القسمين كثيرة، والجمع بينهما: أن ما كان بغير اللسان العربي وبغير كلام الله تعالى وأسمائه وصفاته في الكتب المنزلة، أو أن يعتقد أن الرقية نافعة قطعا فيتكل عليها فمكروه، وهو المراد بقوله: ما توكل من استرقى وما كان بخلاف ذلك فلا يكره انتهى. قوله: «ولا يكتوون» قال الكرماني: فإن قلت: كوى رسول الله ﷺ سعد بن معاذ الله وغيره، وهو أول من يدخل الجنة؟ قلت: غرضه أنهم لا يعتقدون أن الشفاء من الكي على ما كان اعتقاد الكفار، والتوكل هو تفويض الأمر إلى الله في ترتيب المسبب على الأسباب. وقيل: هو ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر، فالشخص يأتي بالسبب، ولا يدري أن المسبب منه، بل يعتقد أن ترتيب المسبب عليه بخلق الله وإيجاده، ولذا قال : «اعقلها وتوكل». ولبس يوم أحد درعين مع كونه من التوكل بمحل لم يبلغه أحد من خلق الله انتهى. قال في المجمع»: وأما حديث: «لا يسترقون ولا يكتوون» فهو صفة الأولياء المعرضين عن الأسباب لا يلتفتون إلى شيء من العالئق، وتلك درجة الخواص، والعوام رخص لهم التداوي والمعالجات، ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص، ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء، ألا ترى أنه قبل من الصديق جميع ماله، وأنكر على آخر في مثل بيضة الحمام ذهبا، أما فعله فهو لبيان الجواز.

(۳) قوله: سبقك بها عكاشة : قال ابن الملك: لأنه لم يؤذن له في ذلك المجلس بالدعاء إلا لواحد، وفيه حث على المسارعة إلى الخيرات وطلب دعاء الصالحين؛ لأن في التأخير آفات. كذا في «المرقاة».