Hadith 5099

(1) His statement: “Allah, Exalted is He, said: I am the most independent of partners from polytheism” – Imam Hujjat al-Islam said: Showing off has four levels. The first, the most severe, is when the person’s intent is not reward at all, like one who prays among people but would not pray alone, perhaps even praying without purification. This is purely for showing off, detested by Allah. The second is when he intends reward but weakly, such that he would not act in solitude, and the intent for reward does not drive the act, but showing off does. This intent does not negate detestation. The third is when the intent for reward and showing off are equal, such that neither alone would prompt the act, but together they do. Apparent narrations suggest neither cancels the other. The fourth is when people’s awareness enhances his zeal, but he would not abandon worship without it, nor would showing off alone prompt him. We believe, and Allah knows best, this does not nullify the reward entirely but reduces it, or he is punished for the extent of showing off and rewarded for the extent of sincerity. The statement “I am the most independent of partners” applies when the intents are equal or showing off prevails. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “associating anyone with Me” refers to created beings. Intending paradise or its benefits does not harm, as they are among Allah’s pleasures. The highest state is to worship without greed for paradise or fear of hell, though some mystics consider this disbelief. The precise view is that if one would not worship Allah without paradise or hell, he is a disbeliever, as Allah deserves worship for Himself. Thus, Suhaib was praised: “What an excellent servant Suhaib is; even if he did not fear Allah, he would not disobey Him.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : قال الله تعالى : أنا أغنى الشركاء عن الشرك : قال الإمام حجة الإسلام: درجات الرياء أربعة أقسام، الأولى: وهي أغلظها أن لا يكون مراده الثواب أصلا، كالذي يصلي بين أظهر الناس، ولو انفرد لكان لا يصلي، بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس، فهذا جرد قصده للرياء، فهو الممقوت عند الله تعالى. والثانية: أن يكون له قصد الثواب أيضًا، ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله، ولا يحمله ذلك القصد على العمل، ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء يحمله على العمل، فقصد الثواب فيه لا ينفي عنه المقت. والثالثة: أن يكون قصد الثواب والرياء متساويين بحيث لو كان واحد خاليا عن الآخر لم يبعثه على العمل، فلما اجتمعا انبعثت الرغبة، وظواهر الأخبار تدل على أنه لا يسلم رأسا برأس والرابعة أن يكون اطلاع الناس مرجحا مقويا لنشاطه، ولو لم يكن لم يترك العبادة، ولو كان قصد الرياء وحده لما أقدم، فالذي نظنه والعلم عند الله أنه لا يحبط أصل الثواب، ولكنه ينقص منه، أو يعاقب على مقدار قصد الرياء، ويثاب على مقدار قصد الثواب، وأما قوله : «أنا أغنى الشركاء فهو محمول على ما إذا تساوى القصدان أو كان قصد الرياء أرجح. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: أشرك فيه معي غيري: أي من المخلوقين، فلا يضره قصد الجنة وتوابعها مثلا، فإنها من جملة مرضاته سبحانه، وإن كان المقام الأكمل أن لا يعبده لطمع جنة أو خوف نار؛ فإنه عد كفرا عند بعض العارفين، لكن التحقيق فيه أنه لو كان بحيث لو لم تخلق جنة ولا نار لما عبده سبحانه لكان كافرا؛ فإنه يستحق العبادة لذاته، ولذا مدحصهيب بما روي في حقه : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله ما عصاه». كذا في «المرقاة».