Hadith 5255

(1) His statement: “until it prostrates beneath the Throne”: If you ask what is meant by prostration, as it has no forehead and is always in submission, I say: The intent is to liken it to a prostrating person at sunset. If you ask: It appears to set in the earth, and Allah stated that it sets in a murky spring, so where is it in relation to the Throne? I say: The seven earths, in analogy, are like the pivot of a millstone, and the Throne, due to its immense nature, is like the millstone. Wherever the sun prostrates, it is beneath the Throne, and that is its resting place. If you ask: Astronomers say the sun is fixed in its sphere, implying that the sphere moves, while the hadith suggests the sun itself moves. I say: First, the astronomers’ view holds no weight against the Messenger’s words, which are the truth without doubt. Their statements are conjecture, and there is no impossibility in Allah’s power to make the sun leave its course, go beneath the Throne to prostrate, and return. If you ask: Allah said: Each floats in an orbit (Ya-Sin: 40), meaning they revolve. I say: The sun’s revolution in its orbit does not preclude its prostration in any place Allah wills. Some said the prostration refers to the angels assigned to it. I say: This possibility lacks evidence and contradicts the apparent meaning of the hadith, deviating from its literal sense. It is said: “Beneath the Throne” means under its dominion and authority. I say: Why shy away from the apparent meaning when we say the heavens, earth, and all creation are beneath the Throne? Thus, if the sun prostrates in any place Allah decrees, it is valid to say it prostrates beneath the Throne. Ibn al-Arabi said: Some denied the sun’s prostration, but it is valid and possible. I say: These are heretics, as they deny what the Prophet (ﷺ) reported, established authentically, and there is no impossibility in Allah’s power to enable any creature, animate or inanimate, to prostrate to Him. (As stated in Umdat al-Qari in the Book of the Beginning of Creation)

(2) His statement: “seeking permission”: Al-Kirmani said: If you ask what it seeks permission for, I say: The apparent meaning is for rising from the east, and Allah knows the reality best. I say: There is no need to qualify it with “apparent,” as there is no doubt that its seeking permission is to rise from the east as usual. When the Day of Judgment nears, it seeks permission but is not granted, as stated in the hadith. (As stated in Umdat al-Qari)

(3) His statement: “its resting place is beneath the Throne”: Al-Tayyibi said: It should not be denied that it has a resting place beneath the Throne in a way we do not perceive or witness. It is a report about the unseen, so we do not deny it or define its modality, as our knowledge does not encompass it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: حتى تسجد تحت العرش فإن قلت ما المراد بالسجود؛ إذ لا جبهة لها، والانقياد حاصل دائما قلت: الغرض التشبيه بالساجد عند الغروب. فإن قلت: يرى أنها تغيب في الأرض، وقد أخبر الله تعالى أنها تغرب في عين حمئة، فأين هي من العرش ؟ قلت: الأرضون السبع في ضرب المثال كقطب الرحى والعرش؛ لعظم ذاته كالرحى فأينما سجدت الشمس سجدت تحت العرش، وذلك مسقرها. فإن قلت: أصحاب الهيئة قالوا: الشمس مرصعة في الفلك؛ فإنه يقتضي أن الذي يسير هو الفلك، وظاهر الحديث أنها هي التي تسير وتجري. قلت: أما أولا فلا اعتبار لقول أهل الهيئة عند مصادمة كلام الرسول ، وكلام الرسول هو الحق، لا مرية فيه، وكلامهم حدس وتخمين، ولا مانع في قدرة الله تعالى أن تخرج الشمس من مجراها، وتذهب إلى تحت العرش فتسجد، ثم ترجع. فإن قلت: قال الله تعالى: ﴿وَكُلُّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) (يس: (٤٠) أي يدورون. قلت: دوران الشمس في فلكها لا يستلزم منع سجودها في أي موضع أراده الله تعالى. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد بالسجود من هو مؤكل بها من الملائكة. قلت: هذا الاحتمال غير ناشي عن دليل فلا يعتبر به، وهو أيضًا مخالف لظاهر الحديث وعدول عن حقيقته. وقيل : المراد من قوله: تحت العرش أي تحت القهر والسلطان. قلت: لماذا الهروب من ظاهر الكلام وحقيقته على إنا نقول : السموات والأرض وغيرهما من جميع العالم تحت العرش، فإذا سجدت الشمس في أي موضع قدره الله تعالى يصح أن يقال: سجدت تحت العرش. وقال ابن العربي: وقد أنكر قوم سجود الشمس، وهو صحيح ممكن. قلت: هؤلاء قوم من الملاحدة؛ لأنهم أنكروا ما أخبر به النبي ﷺ ، وثبت عنه بوجه صحيح، ولا مانع من قدرة الله تعالى أن يمكن كل شيء من الحيوان والجمادات أن يسجد له. كذا في «عمدة القاري» في «كتاب بدء الخلق».

(۲) قوله: فتستأذن: قال الكرماني: فإن قلت: فيم تسـ تستأذن. قلت: الظاهر أنه في الطلوع من المشرق، والله أعلم بحقيقة الحال انتهى. قلت: لا حاجة إلى القيد بقوله: الظاهر؛ لأنه لا شك أن استئذانها هذا؛ لأجل الطلوع من المشرق على عادتها، فيؤذن لها، ثم إذا قرب يوم القيامة تستأذن في ذلك فلا يؤذن لها، كما في الحديث المذكور. كذا في «عمدة القاري».

(۳) قوله مستقرها تحت العرش : قال في المرقاة»: فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه، ولا نشاهده، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه، ولا نكيفه؛ لأن علمنا لا يحيط به، ذكره الطيبي.