Hadith 5321

(1) His statement: “On three paths”: Meaning groups and categories. The riders follow one of these three paths, while the rest encompass the other two paths, namely the pedestrians and those dragged on their faces, as will come in the hadith of Abu Hurairah. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “Two on a camel, etc.”: According to their ranks, they will rest on their mounts, while the rest walk on their feet according to their deeds. These numbers detail their ranks metaphorically and figuratively. Those of higher rank have fewer companions, move faster, and are more advanced. If you ask whether two, three, etc., on a camel refers to riding together or in succession, we say: The commentator of the Sunnah said it is in succession, but it is better to take it as together, as succession does not literally mean two or three on a camel. The mention of ten indicates the maximum number of riders on that camel, capable of carrying ten due to the wonders of Allah’s creation, like the she-camel of Salih, stronger than ordinary camels. The omission of five, six, etc., up to ten is for brevity. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “The rest will be gathered by the Fire, resting with them, etc.”: The intent is that the Fire will cling to them, never leaving them. This is the general meaning for achieving the goal. As for the details, Al-Khattabi said: The gathering mentioned in this hadith occurs before the Hour, gathering people alive to the Levant. However, the gathering after resurrection from graves differs from this form of riding camels and being driven on them. It is as reported in the hadith that they will be raised barefoot and naked. Al-Turbishti said: The view that this gathering is after resurrection from graves is stronger, supported by various points, the strongest being the narration from Abu Hurairah: “People will be gathered on the Day of Resurrection in three categories,” etc. As for the report that people are raised barefoot and naked, there is no contradiction between the two, as one refers to the state of resurrection from graves, and the other to the state of being driven to the gathering place. If it is asked why it does not mention those who ride alone without sharing, we say: It is understood that this is reserved for those of higher rank, like the prophets of Allah, to distinguish between prophets and the righteous in mounts, as in ranks. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: على ثلاث طرائق : أي فرق وأصناف الركبان على طريقة واحدة من تلك الثلاث، والبقية تتناول الطريقتين الأخيرتين، وهما المشاة والذين على وجوههم، كما سيأتي بعد في حديث أبي هريرة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: واثنان على بعير إلخ فعلى مقدار مراتبهم يستريحون على مراكبهم، والباقون يمشون على أقدامهم على قدر أقدامهم. وهذه الأعداد تفصيل المراتبهم على سبيل الكناية والتمثيل، فمن كان أعلى مرتبة كان أقل شركة وأشد سرعة وأكثر سباقا. فإن قلت: كون الاثنين وأخواته على البعير بطريق الاجتماع أم الاعتقاب، قلنا: قال شارح السنة بطريق الاعتقاب، لكن الأولى أن يحمل على الاجتماع؛ إذ في الاعتقاب لا يكون الاثنان والثلاثة على بعير حقيقة. وإنما اقتصر على ذكر العشر إشارة إلى أنه غاية عدد الراكبين على ذلك البعير المحتمل للعشرة من بدائع فطرة الله تعالى، كناقة صالح، حيث قوي ما يقوي من البعران. وإنما لم يذكر الخمسة والستة وغيرهما إلى العشرة للإيجاز، كذا «المرقاة».

(۳) قوله : وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم إلخ والمقصود أن النار تلزمهم، بحيث لا تفارقهم أبدا، هذا مجمل الكلام في تحصيل المرام، وأما تفصيله فقال الخطابي : الحشر المذكور في هذا الحديث إنما يكون قبل قيام الساعة، يحشر الناس أحياء إلى الشام، وأما الحشر بعد البعث من القبور، فإنه على خلاف هذه الصورة من ركوب الإبل، والمعاقبة عليها، وإنما هو على ما ورد في الحديث: أنهم يبعثون حفاة عراة. قال التوربشتي له قول من يحمل الحشر على الحشر الذي هو بعد البعث من القبور أسد وأقوى وقواه بوجوه، وأقوى الوجوه وأوثقها ما روي عن أبي هريرة: يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف الحديث. وأما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة، فلا تضاد بين القضيتين؛ لأن إحداهما حالة البعث من النشر، وأخرى حالة السوق إلى المحشر. فإن قيل : فلم لم يذكر من السابقين من يتفرد بفرد مركب، لا يشاركه فيه أحد؟ قلنا: لأنه عرف أن ذلك مجعول لمن فوقهم في المرتبة من أنبياء الله؛ ليقع الامتياز بين النبيين والصديقين في المراكب، كما وقع في المراتب، أخذت كله من المرقاة».