English
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: Abu Talhah said to Umm Sulaym, “I heard the voice of the Messenger of Allah (ﷺ), weak, and I recognize hunger in it. Do you have anything?” She said, “Yes.” She brought out barley loaves, took her headscarf, wrapped the bread in part of it, and placed it 1 under my arm, covering me with the rest. She sent me to the Messenger of Allah (ﷺ). I went with it and found the Messenger of Allah (ﷺ) in the mosque 2 with people. I greeted them, and the Messenger of Allah (ﷺ) said to me, “Did Abu Talhah send you 3?” I said, “Yes.” He said, “With food?” I said, “Yes.” The Messenger of Allah (ﷺ) said to those with him, “Get up.” He set out, and I went ahead of them until I reached Abu Talhah and informed him. Abu Talhah said, “O Umm Sulaym, the Messenger of Allah (ﷺ) has come with people 5, and we have nothing to feed them.” She said, “Allah and His Messenger know best.” Abu Talhah went to meet the Messenger of Allah (ﷺ), and they came together. The Messenger of Allah (ﷺ) said, “Bring what you have, O Umm Sulaym.” She brought that bread, and the Messenger of Allah (ﷺ) ordered it crumbled. Umm Sulaym squeezed ghee from a container onto it, making it a condiment. The Messenger of Allah (ﷺ) said what Allah willed, then said, “Allow ten to enter.” They were allowed, ate until satisfied, and left. He said, “Allow ten,” and ten more, until all ate and were satisfied. The people 6 were seventy or eighty men. [Agreed Upon]
In a narration by Muslim: He said, “Allow ten.” They entered, and he said, “Eat and mention Allah’s name.” They ate, and he did this for eighty men. Then the Prophet (ﷺ) and the household ate, leaving some 7.
In a narration by Bukhari: He said, “Let ten enter.” He counted forty, then the Prophet (ﷺ) ate, and I looked to see if anything had decreased from it.
In a narration by Muslim: Then 8 he took what remained, gathered it, prayed for blessing in it, and it became as it was. He said, “Take this.”
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 3578 (unverified) 98% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 2040a (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (19)
Note 1
(1) His statement: placed it: Meaning she hid and concealed it under Anas’s arm. His statement: covering me: With thā’ muthallathah, meaning she wrapped me with part of the headscarf, the other end. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement: in the mosque: Al-Asqalani said: The mosque meant is the place the Prophet (ﷺ) prepared for prayer during the siege of the Confederates in the Trench expedition, with many people, eighty men as will be mentioned. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement: Did Abu Talhah send you? I said: Yes: This does not contradict his mother sending him, as their intent was the same, and perhaps the Prophet (ﷺ) avoided mentioning her out of modesty or because Abu Talhah was the priMaryam (Mary) instigator. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
(4) His statement: Get up: It appears he understood Abu Talhah invited him to his home, though he knew the bread was sent with Anas. Why did he go? It can be said: The Messenger of Allah (ﷺ) knew of the bread but went to Abu Talhah’s house to show a miracle and blessing to his companions, especially Abu Talhah and Anas’s mother. (As stated in Al-Lama’at)
Note 5
(5) His statement: with people: Meaning with them. His statement: Allah and His Messenger know best: Meaning there must be some wisdom. Al-Nawawi said: It shows Umm Sulaym’s great virtue, strong faith, sound intellect, and firm certainty, meaning he knew the food’s amount and the best course, and would not act without wisdom. His statement: making it a condiment: Meaning she made the ghee from the container a condiment for the crumbled bread. (As stated in Al-Mirqat)
Note 6
(6) His statement: the people were seventy or eighty men: Ibn Hajar said: It is mentioned with uncertainty here, but elsewhere with certainty at eighty or over eighty. In Ibn Abi Layla’s narration: He did this for eighty men. In Ahmad’s: I said, “How many were they?” He said, “Over eighty.” There is no contradiction, as he may have ignored the fraction, but Ahmad’s narration of forty eating with it remaining supports variation, suggesting multiple incidents. I say: The incident is one, combining that forty ate, then perhaps another forty ate afterward. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)
Note 7
(7) His statement: some: With ḍamma on sīn and sukūn on hamza, meaning remainder. His statement: I looked: Meaning I reflected, hesitated, and observed whether anything had decreased or not, and no decrease appeared. (As stated in Al-Mirqat)
Note 8
(8) His statement: he took what remained and gathered it: If asked, how do these narrations from one Companion align—one saying they left some, another that he looked if it decreased, and another that he gathered the remainder? The reconciliation is clear: He said they left some, meaning what remained after they ate, called some, though it seemed nothing was taken, or he meant what was left after they finished. It is said: The first mentions he prayed for blessing, the second describes it after the prayer as returning to its original amount, and the third is clear. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: دسته: أي خبأته وأخفته تحت يده أي يدانس. وقوله: (لاثتني بالثاء المثلثة، أي عممتني ببعضه» أي ببعض الخمار، وهو الطرف الآخر منه. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله: في المسجد قال العسقلاني: المراد بالمسجد هو الموضع الذي أعده النبي ﷺ للصلاة فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة في غزوة الخندق، ومعه الناس أي الكثير، وهم ثمانون رجلا على ما سيأتي. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله : أرسلك أبو طلحة : قلت : نعم : هو لا ينافي إرسال أمه؛ لأن مؤداهما واحد، ومآلهما متحد، ولعله ﷺ عدل عن ذكرها احتشاما، أو لأن أبا طلحة هو الباعث الأول. كذا في «المرقاة».
Note 4
(٤) قوله: قوموا : ظاهره أنه له فهم أن أبا طلحة استدعاه إلى منزله، وإلا فقد علم أن أبا طلحة وأم سليم أرسلا الخبز مع أنس إليه ، فلأي شيء انطلق، ويمكن أن يقال: إن رسول الله الله علم بإرسال الخبز، ولكنه قام، وانطلق إلى بيت أبي طلحة من غير أن دعاه أبو طلحة إظهارا للمعجزة والبركة لأصحابه، لا سيما لأبي طلحة وأم أنس. كذا في «اللمعات».
Note 5
(٥) قوله: بالناس: أي معهم وقوله: «فقالت: الله ورسوله أعلم، أي فلا بد من ظهور بعض الحكم. قال النووي: فيه منقبة عظيمة لأم سليم ودلالة على عظم دينها، ورجحان عقلها وقوة يقينها، تعني أنه علم قدر الطعام، فهو أعلم بالمصلحة، ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها. وقوله: «فأدمته أي جعلت ما خرج من العكة، وهو السمن إداما لذلك الفتيت. كذا في «المرقاة».
Note 6
(٦) قوله: والقوم سبعون أو ثمانون رجلا قال ابن حجر: كذا وقع هنا بالشك. وفي غير هذه الجزم بالثمانين. وفي رواية بضعة وثمانين. وفي رواية ابن أبي ليلى فعل ذلك بثمانين رجلا. وفي رواية عند أحمد: قلت: كم كانوا ؟ قال: كانوا نيفا وثمانين، ولا منافاة بينها؛ لاحتمال أن يكون ألغى الكسر ، لكن في رواية عند أحمد حتى أكل منه أربعون وبقيت كما هي. وهذا يؤيد التغاير، وأن القضية متعددة. قلت: القضية متحدة، والجمع بأنه أكل بعد تمام أربعين في البين، ولعله أكل أربعون آخرون بعده . كذا في «المرقاة» و«اللمعات».
Note 7
(٧) قوله: سؤرا بضم سين وسكون همز، أي بقية. وقوله: فجعلت أنظر أي أتفكر وأتردد وأتأمل، هل نقص منها شيء» أي أم لا، فلا يظهر نقص أصلا. كذا في «المرقاة».
Note 8
(۸) قوله: ثم أخذ ما بقي فجمعه: فإن قيل : كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ؟ ففي إحداها يقول: ترك سؤرا. وفي الأخرى: يقول: فجعلت أنظر هل نقص منها شيء». وفي الثالثة: ثم أخذ ما بقي فجمعه». الحديث. قلنا: وجه التوفيق فيهن هين بين، وهو أن نقول: إنما قال: وترك سؤرا باعتبار أنهم كانوا يتناولون منه، فما فضل منه سماه سؤرا، وإن كان بحيث يحسب أنه لم ينقص منه شيء، أو أراد بذلك ما فضل عنهم بعد أن فرغوا منه. وقيل: أخبر في الأولى: أنه دعا فيه بالبركة. وفي الثانية: يحكيه على ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده إلى المقدار الذي كان عليه قبل التناول، والثالثة: لا التباس فيها. كذا في «المرقاة».
Note 1
(63) وقوله: دسته. یعنی اس کو ان کے ہاتھ کے نیچے چھپا دیں۔ وقوله: لا تثني. بتاء کے ساتھ ہے یعنی اوڑھنی کا کچھ حصہ مجھ پر لپیٹ دی یعنی اس کا دوسرا کنارہ مجھ پر لپیٹ دی۔ (مرقات)۔ (64) وقوله: فى المسجد. علامہ عسقلانی نے فرمایا: مسجد سے مراد وہ مقام ہے جس کو جنگ خندق میں دشمنوں کی جماعت کے محاصرہ کے اوقات نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز کے لئے بنایا تھا اور آپ کے ساتھ لوگ یعنی کثیر تعداد میں تھے وہ اسّی آدمی تھے۔ (مرقات)۔ (65) وقوله: ارسلك ابو طلحة. تم کو ابوطلحہ نے بھیجا؟ تو میں نے کہا: ہاں! ان کا کہنا: ماں کے بھیجنے کے خلاف نہیں کیونکہ ان دونوں کا مقصد اور ان کا پیام ایک ہی تھا اور ہوسکتا ہے آپ نے والد کے احترام میں والدہ کا ذکر نہیں کیا یا دونوں میں سے اس کے لئے پہلے مرتبہ اور بولنے والے ابوطلحہ رہے ہوں۔ (مرقات)۔ (66) وقوله: قوموا. اس سے بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ ابوطلحہ نے آپ کے گھر تشریف لانے کی درخواست کی ہے ورنہ یہ معلوم ہے کہ ابوطلحہ اور ام سلیم نے حضرت انسؓ کے ساتھ روٹی روانہ کیا تھا پھر آپ کس وجہ سے تشریف لے گئے اس کا جواب یہ ہوسکتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو معلوم تھا کہ انہوں نے روٹی روانہ کی ہے مگر ابوطلحہ کی دعوت کے بغیر ہی تشریف لے گئے اس کا مقصد معجزہ کا اظہار ہے اور اپنے صحابہ میں خاص طور پر ابوطلحہ اور ام انس رضی اللہ عنہما کے لئے برکت کا اظہار مقصود ہے۔ (لمعات)۔ (67) وقوله: بالناس. یعنی ان کے ساتھ۔ وقوله: فقالت: الله ورسوله اعلم. یعنی اس سے بعض حکمتوں کا ظہور ضروری ہے۔ امام نووی نے فرمایا اس میں ام سلیم کی بڑی منقبت ہے اور اس سے ان کی دینی بزرگی اور عقل کی (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) بلندی اور قوت یقین معلوم ہوتی ہے وہ سمجھ رہی تھیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کھلانے کی مقدار معلوم ہے لہذا آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کی مصلحت کو بھی بخوبی جانتے ہیں اگر آپ کو اس کی مصلحت معلوم نہ ہوتی تو آپ عمل بھی نہ فرماتے۔ وقوله: فادمته. یعنی کپی سے جو گھی نکالا اس کو ان کے لئے سالن بنا دیا۔ (مرقات)۔ (68) قوله: والقوم سبعون او ثمانون رجلا. علامہ ابن حجر نے فرمایا یہ شک کے ساتھ مروی ہے اور اس کے سوا دوسری روایت میں اسی کی تعداد بغیر شک کے بالقطع مروی ہے اور ایک روایت میں اسی پر چند ہے اور ابن ابی لیلی کی روایت میں ہے یہ عمل اسی(80) اشخاص کے ساتھ کیا گیا۔ امام احمد کی ایک روایت میں ہے میں نے پوچھا وہ کتنے تھے تو آپ نے فرمایا اسی پر چند تھے ان روایتوں میں کوئی منافات نہیں ہے اس لئے کہ ہو سکتا ہے کہ کسر کو چھوڑ دیا گیا ہو لیکن حضرت امام احمد کی ایک روایت میں ہے یہاں تک کہ (40) چالیس آدمی اس میں سے کھائے پھر بھی جیسا تھا ویسا بچا ہوا رہا اس میں اختلاف معلوم ہو رہا ہے اور یہ کہ یہ ایک سے زائد واقعات ہیں تو میں کہتا ہوں کہ دراصل واقعہ ایک ہی ہے اور دونوں روایتوں کو اس طرح جمع کرسکتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم درمیان میں جب چالیس آدمی کھا چکے تھے ان کے بعد تناول فرمایا اور آپ کے بعد دوسرے چالیس حضرات کھائے ہوں۔ (مرقات ولمعات)۔
Note 2
(69) وقوله: سؤرا. سین کو پیش اور ہمزہ پر جزم ہے اس کے معنی ہیں بقیہ۔ وقوله: فجعلت انظر. یعنی میں غور (حاشیہ پچھلے صفحے سے) فکر اور تردد و تامل کرنے لگا۔ هل نقص منها شئی۔ یعنی کیا اس میں سے کچھ کم ہوا ہے یا نہیں۔ اس میں کسی قسم کی کوئی کمی ظاہر نہیں ہو رہی تھی۔ (مرقات)۔
Note 3
(70) وقوله: ثم أخذ ما بقى. پھر آپ باقی لے لئے اور اس کو جمع کئے، اگر یہ سوال کیا جائے کہ ایک ہی صحابی سے مختلف روایتیں کیسے صحیح ہو سکتی ہیں ایک روایت میں وہ یہ کہہ رہے ہیں کہ آپ نے بچا کر رکھا اور دوسری روایت میں، راوی کہہ رہے ہیں میں دیکھنے لگا کہ کیا اس میں کچھ کمی ہوئی ہے؟ اور تیسری روایت میں ہے پھر آپ باقی کو لئے اور اس کو جمع کئے تو ہم کہیں گے کہ ان روایات میں توفیق و جمع آسان اور واضح ہے وہ یہ کہ راوی نے جو کہا وترک سؤرا(یعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بچا کر چھوڑا) اس طرح سے کہ صحابہ اس میں سے لیتے رہے، اس میں سے جو بچ گیا اس کو سور سے تعبیر کیا، اور چونکہ ایسا محسوس ہو رہا تھا کہ اس میں سے کچھ بھی کم نہیں ہوا تو اس سے ان کی مراد (کھانے کا) وہ حصہ ہے جو ان کے فارغ ہونے کے بعد بچا ہوا، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ راوی نے پہلی روایت میں یہ بتلایا کہ آپ نے اس میں برکت کی دعا دی اور دوسری روایت میں یہ دعا کے بعد کی حالت کو کھانے سے پہلے جو مقدار تھی اسی مقدار پر لوٹ آنے کو بیان فرما رہے ہیں۔ اور تیسری روایت میں تو کوئی شبہ ہی نہیں ہے۔ (مرقات)۔