English
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) was bewitched 1 until it seemed to him 2 that he did something he had not done, until one day, while he was with me, he called 3 upon Allah and supplicated Him, then said: “Do you know, O Aishah, that Allah has informed me of what I asked Him about? Two men came to me; one sat at my head and the other at my feet. Then one said to his companion: ‘What ails the man?’ He said: ‘Bewitched.’ He said: ‘Who bewitched him?’ He said: ‘Labid 4 ibn al-A’sam, the Jew.’ He said: ‘With what?’ He said: [With] a comb and its bristles 5, and the husk of a male date cluster. He said: ‘Where is it?’ He said: ‘In the well of Dhi Arwan.’” The Prophet (ﷺ) went with some of his companions to the well and said: “This is the well I was shown.” Its water was like henna sediment, and its date palms like devils’ heads. He had it removed.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 5763 (unverified) 98% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 2189a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (11)
Note 1
(1) His statement: the Messenger of Allah (ﷺ) was bewitched: The wisdom in the magic affecting his body (ﷺ) is to show magic is a true established thing, following divine custom, and to affirm his prophethood, as magic does not affect the bewitched. It occurred after returning from Hudaybiyyah in Dhul-Hijjah of year six, lasting forty days per some, six months per others, or a year. Reconciliation: Its strength and dominance forty days, effects lasting six months, remnants a year. (As stated in Al-Lama’at)
Note 2
(2) His statement: it seemed to him, etc.: Meaning forgetfulness overwhelmed him so he imagined from forgetfulness that he did such and such, but did not, or did not but thought he did, in worldly matters, not religion. Like Allah’s saying about Moses: When their ropes and staffs appeared to him from their magic to be moving (Taha: 66), meaning they were not moving. Al-Nawawi said: Some innovators denied this Hadith, claiming it diminishes prophethood and prevents trust in Shariah. This claim is false, as conclusive proofs affirm his truth and protection in conveyance and miracles, witnessing that. Permitting what proof contradicts is false. Regarding worldly matters he was not sent with, it is what befalls humans, so not far that magic seemed to him. It is said: He imagined what seemed, but did not believe it true, his beliefs sound and correct. I say: He could believe what is not religious, then be reminded and shown correct belief, as Allah said to Moses: We said: Do not fear; you are the higher one (Taha: 68). It is said: “Seemed to him” means he appeared active as if capable of women, but when approaching, magic seized him, preventing it. Al-Nawawi said: All that came of imagining something not done is visual imagination, not intellectual, and does not harm the message. Al-Mazhar said: Their claim of harm to Shariah’s prophets is false; magic affects their bodies as humans susceptible to illnesses like others, no more than killing, poison, or diseases. Zakariyya and his son were killed, our Prophet (ﷺ) poisoned. As for religion, they are protected in what Allah sent and commissioned them with, and He, Glorious, preserves His religion and guards His tablet from corruption or alteration, so it does not last, but vanishes quickly, as if it did not occur. The benefit of occurrence is to show he is human like you, and magic’s effect is true; if it affects the perfect human, how about others. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement: called upon Allah and supplicated Him: Repeated for emphasis or multiplication, meaning he supplicated much. Al-Nawawi said: It proves recommending supplication when disliked things occur, and good resort to Allah. His statement: has informed me: Meaning clarified for me. His statement: of what I asked Him about: Meaning what I sought clarification and removal of. Then he explained: “Two men came to me,” meaning two angels in men’s form. His statement: what ails the man: Meaning what caused his fatigue like pain? He said: Bewitched. It is said: Bewitched the man when bewitched. “Be on guard against bewitching as against the bitten.” (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
(4) His statement: Labid ibn al-A’sam, the Jew: It is said: Or his daughters, from His saying: And from the evil of the blowers in knots (Al-Falaq: 4), meaning women or bewitching souls tying knots in threads and blowing on them with saliva. The judge said: Specified for seeking refuge due to a narration that a Jew bewitched the Prophet (ﷺ) with eleven knots in a comb hair buried in a well. He fell ill, and the Mu’awwidhatayn descended. Jibril informed of the magic’s location, so he sent Ali, who brought it. He recited them, and each verse untied a knot, feeling some relief. This does not affirm the disbelievers’ claim he was bewitched, as they meant he was mad by magic. The apparent is another incident, different from this Hadith, reconcilable by two types of magic on him for double reward, one from Labid as in this Hadith, the other from his daughters, and Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)
Note 5
(5) His statement: and its bristles: With ḍamma on mim, what falls from head or beard hair when combing. His statement: and the husk of a male date cluster: Al-Nawawi said: The husk with ḍamma on jīm and fā’, as in most regions. In some: “Jub” with bā’ muḥaddadah, same meaning, a container for date pollen, used for both male and female, so added in the Hadith to male for clarification. His statement: well of Dhi Arwan: A well in Madinah in Abu Zuraq’s garden. His statement: henna sediment: With ḍamma on nūn, meaning its color. The meaning: Its water changed color like henna-soaked water. His statement: its date palms like devils’ heads: Al-Turbishti said: He meant the pollen by date palms, added to the well as buried in it. Likening it to devils’ heads for the ugliness and repulsion they found, and Arabs considered devils’ images with ugliest views, going in form to the meaning’s implication. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله : سحر رسول الله ﷺ : والحكمة في تأثير السحر في جسمه ﷺ إظهار أن السحر حق ثابت، جرت به السنة الإلهية وإظهار صحة نبوته؛ فإن السحر لا يؤثر في الساحر، وكان سحره بعد رجوعه من الحديبية في ذي الحجة من السنة السادسة، ومدة بقائه قيل: أربعون يوما. وفي رواية: ستة أشهر. وفي رواية سنة، ويجمع بأن قوته وغلبته كانت أربعين يوما، ووجود آثاره إلى ستة أشهر، وبقيت بعض بقاياه إلى سنة. كذا في «اللمعات».
Note 2
(۲) قوله : إنه ليخيل إليه إلخ : معناه أنه غلب عليه النسيان بحيث يتوهم من حيث النسيان أنه فعل الشيء الفلاني، وما فعله، أو أنه ما فعله وقد فعل، وذلك في أمر الدنيا لا في الدين. ونظيره ما قال تعالى في حق موسى: ﴿ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ﴾ (طه: ٦٦ ) ، أي والحال أنها ما تسعى. وقال النووي: قد أنكر بعض المبتدعة هذ الحديث، وزعم أنه يحط من منزل النبوة لذلك، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع. وهذا الذي ادعاه باطل؛ لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل، فأما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بها فهو مما يعرض للبشر، فغير بعيد أن يخيل إليه من السحر، وقد قيل: إنه إنما كان يتخيل إليه ما يخيل، ولكنه لم يعتقد صحته، وكانت معتقداته على الصحة والسداد. أقول: ويمكن أن يعتقد صحة ما لم يتعلق بالدين، ثم ينبه عليه ويبين له صحيح الاعتقاد، كما قال تعالى . لموسى : ﴿ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى ﴾ (طه: ٦٨) . وقيل : معنى ليخيل إليه»: أي يظهر له من نشاطه أنه قادر على إتيان النساء، فإذا دنا منهن، أخذته أخذة السحر، فلم يتمكن من ذلك. قال النووي: وكل ما جاء من أنه يخيل شيئًا لم يفعله فمحمول على التخيل بالبصر لا بالعقل، وليس فيه ما يطعن بالرسالة. قال المظهر: وأما ما زعموا من دخوله الضرر في الشرع بأنبيائه فليس كذلك؛ لأن السحر إنما يعمل في أبدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والأمراض ما يجوز على غيرهم وليس تأثير السحر في أبدانهم بأكثر من القتل وتأثير السم وعوارض الأسقام فيهم. وقد قتل زكريا وابنه، وسم نبينا. وأما أمر الدين فإنهم معصومون فيما بعثهم الله عز وجل وأصدرهم له، وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه أن يلحقه فسادا وتبديل بأن لا يطول ذلك، بل يزول سريعا، وكأنه ما حل، وفائدة الحلول تنبيه على أن هذا بشر مثلكم، وعلى أن السحر تأثيره حق؛ فإنه إذا أثر في أكمل الإنسان فكيف غيره. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله : دعا الله ودعاه كرر للتأكيد أو لتكثير، أي وأكثر الدعاء. وقال النووي: هذا دليل على استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهة، وحسن الالتجاء إلى الله تعالى. وقوله: «قد أفتاني» أي بين لي. وقوله: «فيها استفتيته» أي فيما طلبت بيان الأمر منه وكشفه عنه. ثم بينه بقوله: «جاءني رجلان أي ملكان على صورة رجلين. وقوله: «ما وجع الرجل أي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه؟ قال: مطبوب أي هو مسحور يقال: طب الرجل إذا سحر، فكنوا بالطب عن السحر، كما كنوا بالسليم على اللديغ. كذا في «المرقاة».
Note 4
(٤) قوله : لبيد بن الأعصم اليهودي: قيل : أي بناته؛ لقوله: ﴿ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾ (الفلق: ٤) أي النساء أو النفوس السواحر التي يعقدون عقودا في خيوط وينفثن عليها، والنفث والنفخ مع ريق. قال القاضي: وتخصيصه بالتعوذ؛ لما روي أن يهوديا سحر النبي ﷺ في إحدى عشرة عقدة في وتر دسه في بئر، فمرض النبي ﷺ فنزلت المعوذتان، وأخبره جبريل بموضع السحر ، فأرسل عليا ، فجاء به، فقر أهما عليه، فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة، ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور؛ لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر، انتهى. والظاهر أن ذلك قضية أخرى؛ فإنها مغايرة لما في هذا الحديث، ويمكن الجمع بينهما بوقوع نوعين من السحر له ؛ ليكون أجره مرتين، وإن أحدهما وهو ما في هذا الحديث وقع من لبيد، والآخر من بناته، والله أعلم. كذا في «المرقاة».
Note 5
(٥) قوله : ومشاطة بضم الميم ما سقط من شعر الرأس أو اللحية عند تسريحه بالمشط. وقوله: وجف طلعة ذكر» قال النووي: الجف بضم الجيم والفاء، هكذا هو في أكثر بلادنا. وفي بعضها: «جب» بالباء الموحدة وهما بمعنى، وهو وعاء طلع النخل، ويطلق على الذكر والأنثى، فلهذا أضاف في الحديث طلعة إلى ذكر إضافة بيان. وقوله «بئر ذروان»، وهي بئر في المدينة في بستان أبي زريق. وقوله: «نقاعة الحناء بضم النون، أي لونه، والمعنى أن ماءها متغير لونه مثل ماء نقع فيه الحناء. وقوله: نخلها رؤوس الشياطين قال التوربشتي أراد بالنخل طلع النخل، وإنما أضافه إلى البئر؛ لأنه كان مدفونا فيها. وأما تشبيهه ذلك برؤوس الشياطين، فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر، وكانت العرب تعد صور الشياطين مع أقبح المناظر ذهابا في الصورة إلى ما يقتضيه المعنى. كذا في «المرقاة».
Note 1
(120)قولہ: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جسم اطہر پر جادو کا اثر کرنا یہ بتانے کے لئے ہے کہ جادو، سنت الٰہیہ میں ثابت اور جاری ہے اور اس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کی صحت کا اظہار ہے کیونکہ جادو جادوگر پر اثر انداز نہیں ہوتا اور جادو آپ کے صلح حدیبیہ سے واپس ہونے کے بعد ماہ ذوالحجہ 6 چھ ہجری میں ہوا اور اس کے باقی رہنے کی مدت ایک قول میں(40) چالیس دن اور ایک روایت میں چھ(6) مہینے اور ایک روایت میں ایک سال رہے اور ان تمام روایات کو اس طرح جمع کیا جاسکتا ہے کہ اس کی قوت اور غلبہ چالیس(40) دن رہا اور اس کے وجود کے آثار چھ(6) مہینے تک رہے اور اس کا کچھ بقایا ایک سال تک رہا۔ (لمعات)۔ (121)قولہ: انه ليخيل اليه الخ. اس کا مفہوم یہ ہے کہ نسیان آپ پر ایسا غالب ہوا کہ آپ فلاں چیز کو نہیں کئے ہوتے مگر خیال ہوتا کہ کئے ہیں یا فلاں کو کئے ہوتے مگر خیال یہ ہوتا کہ نہیں کئے اور یہ سب دنیا کے کاموں میں ہوتا دین کے کاموں میں نہیں پس اس کی مثال اللہ تعالیٰ کا ارشاد موسیٰ علیہ السلام کے بارے میں ہے، پس یک بیک ان کی رسیاں اور ان کے ڈنڈے ان کے جادو کی وجہ سے ایسا خیال میں آتا کہ وہ دوڑ رہے ہیں حالانکہ وہ دوڑتے نہیں رہے تھے۔ امام نووی نے فرمایا بعض اہل بدعت نے اس حدیث کا انکار کیا اور یہ خیال کیا کہ یہ حدیث درجہ نبوت کو کم کر رہی ہے، اگر یہ جائز ہو تو شریعت پر اعتماد ختم ہو جائیگا۔ حالانکہ اس نے یہ جو دعویٰ کیا ہے باطل اور غلط ہے، کیونکہ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) دلائل قطعیہ سے آپ کی صداقت اور عصمت امور تبلیغ میں ثابت ہے اور آپ کا معجزہ اس پر شاہد ہے اور کسی ایسی چیز کو جائز قرار دینا جس کے خلاف دلائل قائم ہوں باطل ہے۔ البتہ دنیا کے بعض معاملات جن کے ساتھ آپ سمجھے نہیں گئے سو وہ ان امور میں سے ہیں جو بحیثیت بشر پیش آتے رہتے ہیں بعید نہیں کہ جادو کی وجہ سے ان کے بارے میں ایسا خیال ہو۔ اور یہ کہا گیا ہے کہ آپ کو اس کا محض خیال ہوتا تھا مگر آپ نے اس کی صحت کا یقین نہیں کیا بلکہ آپ اس کی صحیح کیفیت اور صحیح صورت حال سے پوری طرح واقف تھے۔ میں کہتا ہوں ہوسکتا ہے ان امور میں جن کا تعلق دین سے نہ ہو آپ اس کو صحیح خیال کرتے تو اللہ تعالیٰ اس پر آپ کو فوری باخبر کر دیتا اور صحیح بات بتا دیتا تھا۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے فرمایا تم خوف زدہ مت ہونا تم ہی سربلند رہو گے۔ اور ليخيل اليه کا ایک مطلب یہ بھی بتایا گیا ہے کہ آپ کو ازواج مطہرات سے قربت کے لئے پوری نشاط ہوتی تھی مگر جب آپ ان سے قریب آتے تو جادو کی طرح ایک گرفت ہو جاتی تھی اور آپ اس سے رک جاتے تھے۔ امام نووی نے فرمایا: وكل ما جاء من أنّه يخيل شيئالم يفعله. آپ کا یہ قول نظر کے تخیل پر محمول ہے یعنی صرف دیکھنے میں ایسا نظر آتا تھا عقل پر اس کا کوئی اثر نہیں تھا۔ اور اس میں شان رسالت پر طعن کی کوئی بات نہیں ہے اور علامہ مظہر نے فرمایا جنہوں نے یہ کہا ہے کہ انبیاء پر جادو کے اثر کے جواز سے شریعت میں ضرر داخل ہو جائیگا ایسا نہیں ہے کیونکہ سحر ان کے (مبارک) اجسام پر عمل کرتا ہے کیونکہ انبیاء علیہم السلام بشر ہیں اور ان پر امراض و علل کا واقع ہونا جائز ہے، جیسا کہ غیر انبیاء پر جائز ہے اور ان کے اجسام مبارکہ میں جادو کا اثر ان کے قتل کئے جانے اور نیزہ اور پیاروں کے عوارض کے اثر انداز ہونے سے بڑھ کر نہیں ہے۔ جبکہ حضرت زکریا اور ان کے فرزند علیہما السلام کو قتل کر دیا گیا اور ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو زہر دیا گیا۔ اب رہا دین کا معاملہ تو حضرات انبیاء کرام امور بعثت میں معصوم ہیں۔ اور دین کے تئیں ان کی نگرانی فرمایا اور اللہ جل ذکرہ اپنے دین کا محافظ ہے اور اپنی وحی کا نگہبان ہے کہ اس میں کوئی فساد یا کسی قسم کی تبدیلی لاحق ہو۔ کوئی بھی اثر دیر تک نہیں رہ سکتا بلکہ فوری زائل ہو جاتا ہے ایسا کہ گویا ہوا ہی نہیں تھا۔ اور اس طرح کے وقوع کا فائدہ یہ ہے کہ آپ بشر ہیں اور یہ بتانا ہے کہ جادو کا اثر حق ہے کیونکہ مکمل الانسان پر اس کا اثر ہوا ہے تو دوسروں کا کیا معاملہ ہے۔ (مرقات)۔ (122)قولہ: دعا الله ودعاه. اس میں دعا کی تکرار تاکید کے لئے یا تکثیر کے لئے یعنی آپ نے کثرت سے دعا کی۔ امام نووی نے فرمایا اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ناپسندیدہ اور مکروہ کام رونما ہونے پر دعا کرنا اور اللہ تعالیٰ کی جناب میں پناہ کے لئے رجوع ہونا مستحب ہے۔ وقوله قد افتاني۔ یعنی اس نے مجھے بتا دیا۔ وقوله: فيما استفتيته۔ یعنی جس معاملہ میں میں اللہ تعالیٰ سے اس کی وضاحت اور کشف کے لئے دعا کیا تھا پھر آپ نے اس کا بیان اپنے اس قول سے فرمایا کہ جاء ني رجلان یعنی میرے پاس دو فرشتے انسانی شکل میں آئے۔ وقوله: ما وجع الرجل۔ یعنی آپ کی تھکن جو مرض کے درجہ میں ہے کا سبب کیا ہے۔ قال مطبوب یعنی ان پر جادو کیا گیا ہے جس کسی پر جادو ہوتا ہے تو طب اور کب کہا جاتا ہے اور یہ کنایہ جادو سے جیسا کہ بچھو کاٹے کو سلیم کہتے ہیں۔ (مرقات)۔ (123) قوله: لبيد بن الاعصم اليهودي۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس سے مراد اس کی بیٹیاں ہیں اور یہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ”وَمِنْ شَرِّ النَّفّٰثٰتِ فِي الْعُقَدِ“۔ (113- سورة الفلق، آیت نمبر:4) سے معلوم ہوتا ہے یعنی جادو گر عورتیں یا جادو کرنے والے نفوس جو دھاگوں میں جادو کی گرہ لگاتے ہیں اور اس پر پھونک مارتے ہیں۔ نفث کے معنی ہیں تھوک کے ذروں کے ساتھ پھونک مارنا۔ علامہ قاضی نے فرمایا آیا آپ کو تعویذ کے ساتھ خاص کرنا اس لئے تھا کہ ایک یہودی کی کسی تانت میں گیارہ گرہ لگا کر جادو کیا اور اس کو ایک کنویں میں دبا دیا تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی طبیعت ناساز ہوئی اس پر معوذتان کے دو سورے نازل ہوئے اور جبریل علیہ السلام نے آپ کو جادو کا وہ مقام بتا دیا تو آپ نے حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو روانہ کیا آپ اس کو لے کر آئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان دونوں سورتوں کو اس پر پڑھتے آپ جیسے جیسے ایک آیت پڑھتے اس میں ایک ایک گرہ کھلتی جاتی تھی اور آپ تھوڑی سی راحت پاتے جاتے اور اس میں کافروں کے قول: کہ آپ پر جادو کیا گیا ہے کی کوئی صداقت نہیں ہے کیونکہ اس سے ان کا منشاء یہ تھا کہ جادو کی وجہ سے آپ مجنون ہوگئے ہیں۔ (العياذ بالله) اور یہ بات ظاہر ہے کہ یہ ایک دوسرا واقعہ ہے کیونکہ یہ واقعہ اس واقعہ کے مغائر ہے، اور ان دونوں کے درمیان جمع کرنا ممکن ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے دو قسم کے جادو کئے گئے ہوں۔ تا کہ دونوں کا اثر ملے ایک وہ جو اس حدیث شریف میں ہے جو لبید سے ہوا ہے اور دوسرا جو اس کی بیٹیوں سے ہوا ہے۔ والله اعلم۔ (مرقات)۔ (124) قوله: وَمُشاطة. میم کو پیش ہے یعنی سر یا داڑھی کو کنگھی کرتے وقت جو بال جھڑ گئے۔ وقوله: ”وجف طلعة ذكر“ امام نووی نے فرمایا یف ج اور ف کو پیش کے ساتھ ہے، ہمارے ملک کے اکثر نسخوں میں ایسا ہی ہے اور بعض مقامات میں جب جیم کے بعد باء ہے جف اور جب دونوں کے ایک ہی معنی ہیں یعنی کھجور کے خوشہ کا غلاف اور یہ مذکر و مؤنث دونوں پر بولا جاتا ہے اسی لئے حدیث شریف میں طلعہ کی اضافت ذکر کی طرف یہ اور یہ اضافت بیانیہ ہے۔ وقوله: بئر ذروان. مدینہ منورہ میں ابو زریق کے باغ میں ایک کنواں ہے۔ وقوله: نُقاعة الحناء. نون کو پیش یعنی مہندی کا رنگ مطلب یہ ہے کہ اس کنویں کے پانی کا رنگ بدل گیا تھا جیسے مہندی کا پانی۔ وقوله: نخلها رؤس الشياطين. علامہ تورپشتی نے فرمایا نخل سے مراد کھجور کے درخت کا شگوفہ ہے اور اس کی اضافت کنویں کی طرف جو کی گئی ہے اس لئے کہ وہ جادو کا سامان اس میں دفن کیا گیا تھا اب رہا شیطان کے سروں سے اس کو تشبیہ دینا۔ جب اس پر چھائی ہوئی وحشت نفرت اور اس کے برے منظر کو دیکھیں تو اس کی وجہ یہ ہے کہ عرب شیطان کی صورتوں کو نہایت بری صورت شمار کرتے ہیں تو اس کے برے منظر کی وجہ سے اس کو شیطان کی صورت سے تشبیہ دی گئی۔ (مرقات)۔