Hadith 5762

(1) His statement “at the pass of Madinah”: meaning the pass of Makkah, on the route of Madinah’s people when they descend to Makkah, where Abdullah ibn az-Zubayr was crucified. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “Peace be upon you, Abu Khubayb, etc.”: This indicates the desirability of repeating the greeting of peace three times to the deceased, even before burial. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “I had forbidden you from this”: “this” refers to his crucifixion. The meaning: I forbade you from what led to what I see you in. At-Tibi said: This aligns with Allah’s words: “They only consume fire into their bellies” [An-Nisa: 10]. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement “By Allah, as far as I know”: “know” is lightened from heavy, with the pronoun of the affair omitted. “You were” is extra. “Fasted much”: meaning frequent fasting by day; “stood in prayer much”: meaning frequent praying by night; “maintained family ties”: with fathah on waw, meaning diligent in family connections. Ibn Umar intended to absolve Ibn az-Zubayr of what Al-Hajjaj attributed to him, like “enemy of Allah” or “oppressor,” and to inform people of his virtues, that Ibn az-Zubayr was wronged and unjustly killed, lived blessed, and died a martyr. An-Nawawi said: This is a great virtue for Ibn Umar for speaking the truth publicly, unconcerned about Al-Hajjaj, knowing his stance and praise would reach him, yet he did not refrain from speaking the truth. Our position is that Ibn az-Zubayr was wronged. I see no disagreement in any school except among the Khawarij. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement “By Allah, a nation”: repeated for emphasis. His statement “a nation”: meaning the community; “whose worst is you”: according to their claim; “is a wretched nation”: with fathah or dammah on sin, meaning corrupt in their understanding and belief. “A nation” is the subject, and “whose worst is you” is its description, meaning a nation where the worst, according to people’s evil, is a wretched nation. The ruling is hypothetical or presumptive, or claimed and denied. In another narration: “a virtuous nation,” meaning mockingly or sarcastically, like when some said, upon Abu Yazid al-Bistami’s expulsion from his town: “Abu Yazid, the worst of its people, what a fine town.” (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement “he sent”: meaning Al-Hajjaj sent for him, i.e., Ibn az-Zubayr, and “he was taken down” in the passive, from his trunk, i.e., what he was crucified on, and “cast” in the passive, meaning thrown into the graves of the Jews. This does not contradict that he was buried in the upper Ma‘la, as he was later moved from that lower place and buried in the upper place. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement “Show me my sandals”: with kasrah on sin, sukoon on ba, fathah on ta, and tashdid on ya under it, meaning my shoes, i.e., bring them to me. He took his shoes and wore them, then set off hurriedly, with waw and dotted dhal with tashdid. Abu Ubayd said: It means to hasten. Others said: To swagger. His statement “with the enemy of Allah”: meaning her son, according to his corrupt claim. (As stated in Al-Mirqat)

(8) His statement “O son of Dhatt an-Nitaqayn”: with kasrah on nun, meaning the waistband a woman ties around her waist during work to lift her garment. She was called so because she cut her waistband in half during the Messenger of Allah’s (ﷺ) migration, tying her water skin with one and her food container with the other, so the Messenger of Allah (ﷺ) called her Dhatt an-Nitaqayn that day. It is said: She tied her food container with one and her waist with the other for work. Al-Hajjaj, in his malice, took the term Dhatt an-Nitaqayn to mean something degrading, as if she were a servant tying her waistband for service. She acknowledged being Dhatt an-Nitaqayn, but not in that sense, as she indicated by saying: “By Allah, I am Dhatt an-Nitaqayn, etc.” At-Tibi said: This is like Allah’s words: “They say, ‘He is an ear.’ Say, ‘An ear of goodness for you, believing in Allah and trusting the believers’” [At-Tawbah: 61]. It is as if it were said: Yes, he is an ear, as you said, but an ear of goodness, not evil, acknowledging their statement but interpreting it as praise, though they intended blame. His statement “from the animals”: relates to “I used to raise,” meaning I tied their food container and hung it up, fearing animals like rats or ants. His statement “he did not respond to her”: meaning he did not reply to her. She passed away ten days after her son’s killing, aged one hundred, without losing a tooth. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : على عقبة المدينة: يريد على عقبة مكة واقعة في طريق أهل المدينة حين ينزلون مكة، وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: السلام عليك أبا حبيب إلخ فيه استحباب تثليث السلام على الميت، ولو قبل الدفن. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: لقد كنت أنهاك عن هذا المشار إليه بـ هذا صلبه، والمعنى كنت أنهاك عما يؤدي إلى ما أراك فيه. قال الطيبي: فعلى هذا هو من وادي قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ) (النساء: ١٠). كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : أما بالتخفيف للتنبيه والله إن كنت إن هي المخففة من المثقلة، وضمير الشأن محذوف. وقوله: «ما» زائدة «علمت أي علمتك صواما» أي كثير الصيام في النهار، «قواما» كثير القيام في الليل، وصولا» بفتح الواو، أي مبالغا في الصلة للرحم أي للقرابة. وقد أراد ابن عمر بهذا القول براءة ابن الزبير مما نسب إليه الحجاج من قول: عدو الله وظالم ونحوه، وإعلام الناس بمحاسنه، وأن ابن الزبير كان مظلوما ومرجوما، وعاش سعيدا ومات شهيدا. وقال النووي فيه منقبة عظيمة لابن عمر لقوله الحق في الملأ وعدم اكتراثه بالحجاج؛ لأنه يعلم أن مقامه وثناءه عليه يبلغه، فلم يمنعه ذلك أن يقول الحق، ومذهبنا أن ابن الزبير كان مظلوما، انتهى. ولا أظن أن فيه خلافا في مذهب من المذاهب إلا عند الخوارج التقطته من «المرقاة».

(٥) قوله : إما كرره تأكيدا. وقوله : والله لأمة» أي الجماعة، أنت شرها أي بزعمهم. الأمة سوء بفتح السين وتضم، أي لفساد فهمهم وسوء اعتقادهم. وقوله: «الأمة» مبتدأ و أنت شرها صفتها، أي ولأمة أنت أكثر من وصل إليه شر الناس لامة سوء، فالحكم فرضي وتقديري، أو زعمي وادعائي على طريق الإنكاري. وفي رواية: «لامة خير». فهو على سبيل تهكمي واستهزائي، وهو نظير ما قال بعضهم حين إخراج أبي يزيد البسطامي من بلده بلد أبو يزيد شر أهلها نعم البلد. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: فأرسل : أي الحجاج إليه» أي إلى ابن الزبير فأنزل» بصيغة المجهول عن جذعه» أي المصلوب عليه، فألقي» بصيغة المجهول، أي فطرح في قبور اليهود. وهذا لا ينافي ما سبق من أنه مدفون في أعلى المعلى؛ لأنه حمل بعد ذلك من ذلك المحل الأدنى، ودفن في الموضع الأعلى. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: أروني سبتي بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وفتح الفوقية وتشديد التحتية، أي نعلي، والمعنى ائتوني بهما، فأخذ نعليه فلبسهما، ثم انطلق يتوذف بالواو والذال المعجمة والمشددة. قال أبو عبيد: معناه يسرع. وقيل: يتبختر. وقوله: «بعدو الله أراد به ابنها على زعمه الفاسد. التقطته من المرقاة».

(۸) قوله : يا ابن ذات النطاقين: بكسر النون، وهو ما تشد به المرأة وسطها عند معافاة الأشغال، لترفع به ثوبها، وسميت بذلك؛ لأنها قطعت نطاقها نصفين عند مهاجرة رسول الله ، وشدت بأحدهما قربته وبالآخر سفرت فسماها رسول الله ﷺ يومئذ ذات النطاقين. وقيل: شدت بأحدهما سفرته وبالآخر وسطها للشغل، وكان الحجاج من خبثه حمل قوله في حقها ذات النطاقين على الدم، وأنها خدامة تشد نطاقها للخدمة، فكأنها سلمت أنها ذات نطاقين، ولكن نطاق ليس هذا شأنه، وإليه أشار بقولها: «أنا والله ذات النطاقين إلخ». قال الطيبي: وهو نظير قوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ (التوبة: ٦١) كأنه قيل : نعم هو أذن كما قلتم إلا أنه أذن خير لا أذن شر، فسلم لهم قولهم فيه، إلا أنه فسر بما هو مدح، وإن كانوا قصدوا بذلك المذمة. وقوله: «من الدواب متعلق بـ «أرفع أي أربط به سفرة طعامهما، وأعلقها مرفوعة خشية من الدواب كالفارة والذرة ونحوهما. وقوله: «فلم يراجعها أي فلم يردها في الكلام، ثم إنها ماتت بعد قتل ابنها بعشرة أيام، ولها مائة سنة، ولم يقع لها سن التقطته من المرقاة».