Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3673 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2541 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (9)
Chapter-heading commentary
Virtues
(1) His statement “Virtues”: Al-Qurtubi said: A virtue is a commendable quality that brings about honor and high rank, either with Allah or with people. The latter is of no consequence unless it leads to the former. Thus, when it is said: So-and-so is virtuous, it means he has a station with Allah, which is only established through transmission from the Messenger of Allah (ﷺ). As stated by As-Suyuti. (As stated in Al-Mirqat)
The Companions
(2) His statement “The Companions”: At-Tibi said: A companion, as known among the people of Hadith and some scholars of usul, is anyone who saw the Messenger of Allah (ﷺ) while being a Muslim. His status as a companion is known through tawatur (e.g., Abu Bakr and Umar), widespread transmission, another companion stating he is a companion, or him stating about himself that he is a companion if he is trustworthy. All companions are absolutely trustworthy based on the apparent meanings of the Qur’an, Sunnah, and the consensus of those whose opinions are considered. Mulla Zadah said: A companion is one who saw the Prophet (ﷺ) believing in him, whether at the age of maturity or before, and whether his companionship was long or short. In Sharh as-Sunnah, Abu Mansur al-Baghdadi said: Our colleagues agree that the most virtuous are the four caliphs in the mentioned order, then the rest of the ten, then the people of Badr, then Uhud, then the Pledge of Ridwan, and those with distinction from the people of the two Aqabah pledges among the Ansar, and likewise the foremost first ones who prayed toward both qiblas. It is said: The people of the Pledge of Ridwan. They differed regarding Aishah and Khadijah as to which is more virtuous, and regarding Aishah and Fatimah. As for Muawiyah, he is among the trustworthy, virtuous, and excellent companions. The wars that occurred among them were due to each group having a plausible basis by which they believed they were correct, and all were exercising ijtihad in their conflicts. None of them lost their trustworthiness because of this, as they were mujtahids who differed on issues, just as mujtahids after them differed on issues, and this does not necessitate deficiency in any of them.
Note 1
Do not revile my companions
(1) His statement “Do not revile my companions”: The address is to the entire nation, including those beyond the companions, as he knew through the light of prophethood that such would occur among the innovators, so he prohibited it with this Sunnah. In Sharh Muslim: Know that reviling the companions is forbidden and among the greatest enormities. Our position and that of the majority is that the one who does so is disciplined. Some Malikis said: He is to be killed. Qadi Iyad said: Reviling one of them is among the major sins. Some of our scholars explicitly stated that one who reviles the two Shaykhs (Abu Bakr and Umar) is to be killed. In the book As-Siyar from Kitab al-Ashbah wa an-Naza’ir by Az-Zayn ibn Nujaym: Every disbeliever who repents, his repentance is accepted in this world and the Hereafter, except for a group: one who disbelieves by reviling the Prophet, the two Shaykhs, or one of them, or by sorcery or heresy, even if a woman, if caught before repentance. It is said: Reviling or cursing the two Shaykhs is disbelief, and if one prefers Ali over them, he is an innovator. (As stated in Al-Khulasah) I say: Because there is no choice in love, and accountability lies in choice. In Radd al-Muhtar: The scholar Mulla Ali al-Qari wrote a treatise refuting Al-Khulasah. Thus, we know with certainty that what is attributed to Al-Jawharah regarding disbelief with no acceptance of repentance, if it exists in Al-Jawharah, is baseless and invalid, and acting upon it is not permissible. It has been mentioned that if there is disagreement on an issue, even a weak narration, the mufti should incline toward not declaring disbelief. So how can one incline here toward declaring disbelief, which opposes consensus, let alone incline toward killing even if he repents? It has also been mentioned that the position is to accept the repentance of one who reviles the Messenger (ﷺ), so how much more so for one who reviles the two Shaykhs? The astonishment is with the author of Al-Bahr, who was extremely lenient in issuing a fatwa for killing while saying: I have committed myself not to issue fatwas with any expressions of disbelief mentioned in fatwa books. Indeed, there is no doubt in declaring disbelief for one who slanders Aishah (may Allah be pleased with her), denies the companionship of As-Siddiq, believes in divinity for Ali, or claims Jibril erred in revelation, or similar explicit disbelief contradicting the Qur’an. But if he repents, his repentance is accepted. This is the sumMaryam (Mary) of what we have established in our book Tanbih al-Wulah wa al-Hukkam. If you seek more, refer to it and rely on it, for it suffices those with understanding. In Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: We refrain from mentioning the companions (may Allah be pleased with them) except with good, due to authentic Hadiths about their virtues and the obligation to refrain from slandering them. What occurred among them of disputes and battles has justifications and interpretations. Reviling or slandering them, if it contradicts definitive proofs, is disbelief, such as slandering Aishah (may Allah be pleased with her); otherwise, it is innovation and transgression. In Sharh al-Fiqh al-Akbar: We do not mention the companions, collectively or individually, except with good, even if some appeared to do something seemingly wrong, as it was either due to ijtihad or not from a corrupt intention of persistence or obstinacy. Rather, their return from it was to good, based on good assumptions about them, and due to his statement: The best generation is my generation, and his statement: “When my companions are mentioned, refrain.” Thus, the majority of scholars hold that all companions are just, before and after the turmoil of Uthman and Ali. And due to his statement: My companions are like stars; whichever you follow, you will be guided. [Narrated by Ad-Darimi, Ibn Adi, and others] Ibn Daqiq al-Eid said in his creed: What is narrated about disputes among them, some is false and fabricated, so it is disregarded. What is authentic is interpreted with good interpretations, as Allah’s praise of them precedes, and later statements are subject to interpretation. The doubtful and speculative do not negate the established and known. Ash-Shafi‘i (may Allah have mercy on him) said: Those are bloods Allah has purified our hands from, so let us not stain our tongues with them. Ahmad (may Allah have mercy on him) was asked about the matter of Ali and Aishah, and he said: “That was a nation that has passed; they have what they earned, and you have what you earn, and you will not be asked about what they did.” [Al-Baqarah: 134] Abu Hanifah (may Allah have mercy on him) said: Were it not for Ali, the way to deal with the Khawarij would not be known.
Note 2
for if one of you spent, etc.
(2) His statement “for if one of you spent, etc.”: This refers to spending. How much more so their striving and sacrificing their lives before the Messenger of Allah (ﷺ), as well as their other acts of obedience, worship, battles, and services? Thus, it is obligatory to honor and respect them, as Allah, the Exalted, said: “And those who come after them say: Our Lord, forgive us and our brothers who preceded us in faith and do not place in our hearts any resentment toward those who have believed.” [Al-Hashr: 10] (As stated in Al-Mirqat)
Chapter-heading commentary
قوله
(۱) قوله: مناقب: قال القرطبي: المنقبة بمعنى الفضيلة، وهي الخصلة الجميلة التي يحصل بسببها شرف وعلو مرتبة إما عند الله وإما عند الخلق. والثاني لا عبرة به إلا أن أوصل إلى الأول، فإذا قيل : فلان فاضل. فمعناه أن له منزلة عند الله، ولا يوصل إليه إلا بالنقل عن رسول الله ، كذا ذكره السيوطي. كذا في «المرقاة».
قوله
(۲) قوله: الصحابة قال الطيبي: الصحابي المعروف عند أهل الحديث، وبعض أصحاب الأصول كل من رأى رسول الله ، وهو مسلم، ثم يعرف كونه صحابيا بالتواتر - كأبي بكر وعمر ها - أو بالاستفاضة، أو يقول صحابي غيره : إنه صحابي، أو يقول عن نفسه: إنه صحابي إذا كان عدولا، والصحابة كلهم عدول مطلقا، لظواهر الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به انتهى. وقال ملا زاده الصحابي من رأى النبي ﷺ مؤمنا به، سواء كان في حال البلوغ أو قبله، طال صحبته أم لا. وفي شرح السنة: قال أبو منصور البغدادي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور، ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان، ومن له مزية من أهل العقبتين من الأنصار، وكذلك السابقون الأولون، وهم من صلى إلى القبلتين. وقيل: أهل بيعة الرضوان، وكذلك اختلفوا في عائشة وخديجة أيهما أفضل. وفي عائشة وفاطمة. وأما معاوية فهو من العدول الفضلاء والصحابة الأخيار، والحروب التي جرت بينهم كانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها، وكلهم متأولون في حروبها، ولم يخرج بذلك أحد منهم من العدالة؛ لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل، كما اختلف المجتهدون بعدهم في مسائل، ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم.
Note 1
قوله
(۱) قوله: لا تسبوا أصحابي: الخطاب بذلك للأمة الأعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة أن مثل هذا يقع في أهل البدعة، فنهاهم بهذه السنة. وفي شرح مسلم: اعلم أن سب الصحابه حرام من أكبر الفواحش، ومذهبنا ومذهب الجمهور: أنه يعزر. وقال بعض المالكية: يقتل. وقال القاضي عياض: سب أحدهم من الكبائر، انتهى. وقد صرحبعض علمائنا بأنه يقتل من سب الشيخين، ففي كتاب السير من كتاب الأشباه والنظائر للزين بن نجيم: كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والآخرة، إلا جماعة الكافر بسب النبي وسب الشيخين أو أحدهما أو بالسحر أو بالزندقة ولو امرأة إذا أخذ قبل توبته. وقال: سب الشيخين ولعنهما كفر، وإن فضل عليا عليهما فمبتدع. كذا في «الخلاصة». وفي مناقب الكردري»: يكفر إذا أنكر خلافتهما أو أبغضهما لمحبة النبي الله لهما ، وإذا أحب عليا أكثر منهما لا يؤاخذ به انتهى.
قلت: لأنه لا اختيار في المحبة والمؤاخذة في الاختيار. وقال في رد المحتار: وقد ألف العلامة ملا علي القاري رسالة في الرد على الخلاصة»، وبهذا نعلم قطعا أن ما عزى إلى «الجوهرة» من الكفر مع عدم قبول التوبة على فرض وجوده في «الجوهرة» باطل لا أصل له ، ولا يجوز العمل به. وقد مر أنه إذا كان في المسألة خلاف، ولو رواية ضعيفة، فعلى المفتي أن يميل إلى عدم التكفير، فكيف يميل هنا إلى التكفير المخالف للإجماع فضلا عن ميله إلى قتله وإن تاب. وقد مر أيضًا أن المذهب قبول توبة ساب الرسول ، فكيف ساب الشيخين، والعجب من صاحب البحر» حيث تساهل غاية التساهل في الإفتاء بقتله مع قوله: وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء من ألفاظ التكفير المذكورة في كتب الفتاوى، نعم لا شك في تكفير من قذف السيدة عائشة ، أو أنكر صحبة الصديق، أو اعتقد الألوهية في علي، أو أن جبريل غلط في الوحي، أو نحو ذلك من الكفر الصريح المخالف للقرآن، ولكن لو تاب تقبل توبته. هذا خلاصة ما حررناه في كتابنا تنبيه الولاة والحكام، وإن أردت الزيادة فارجع إليه، واعتمد عليه، ففيه الكفاية لذوي الدراية، انتهى. وقال في شرح العقائد النسفية»: ونكف عن ذكر الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلا بخير؛ لما ورد من الأحاديث الصحيحة في مناقبهم، ووجوب الكف عن الطعن فيهم، وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات فله محامل وتأويلات، فسبهم والطعن فيهم إن كان مما يخالف الأدلة القطعية فكفر ، كقذف عائشة رضي الله تعالى عنها، وإلا فبدعة وفسق. وقال في شرح الفقه الأكبر ولا نذكر الصحابة، أي مجتمعين ومنفردين إلا بخير، يعني وإن صدر من بعضهم بعض ما في صورة الشر؛ فإنه إما كان من اجتهاد أو لم يكن عن وجه فساد من إصرار وعناد، بل كان رجوعهم منه إلى خير معا وبناء على حسن الظن بهم، ولقوله علينا خير القرون قرني ولقوله: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا». ولذا ذهب جمهور العلماء إلى أن الصحابة كلهم عدول قبل فتنة عثمان وعلي، وكذا بعدها، ولقوله عليه: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم رواه الدارمي وابن عدي وغيرهما.
وقال ابن دقيق العيد في عقيدته وما نقل فيها شجر بينهم، واختلفوا فيه، فمنه باطل وكذب، فلا يلتفت إليه وما كان صحيحا أولنا بتأويلات حسنة؛ لأن الثناء عليهم من الله سابق، وما نقل من الكلام اللاحق محتمل التأويل والمشكوك والموهوم لا يبطل المحقق والمعلوم، هذا. وقال الشافعي الله: تلك دماء طهر الله أيدينا عنها، فلا نلوث ألسنتنا بها. وسئل أحمد الله عن أمر علي وعائشة، فقال: ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْتَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ (البقرة : ١٣٤). وقال أبو حنيفة له: لولا علي لم يعرف السيرة في الخوارج.
Note 2
قوله
(۲) قوله: فلو أن أحدكم أنفق إلخ وهذا في الإنفاق، فكيف بمجاهدتهم وبذل أرواحهم بين يدي رسول الله ﷺ وكذلك سائر طاعاتهم وعباداتهم وغزواتهم وخدماتهم، فالواجب تعظيمهم وتكريمهم حيث قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُو مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلَّا لِلَّذِينَ ءَامَنُوا ) (الحشر: ١٠). التقطته من المرقاة».
Note 1
(حاشیہ پچھلے صفحے سے) عائشہ اور سیدہ فاطمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما میں بھی کون افضل ہے اب رہا حضرت معاویہ رضی اللہ تعالیٰ
عنہ وہ عادل و فاضل اور اخیار صحابہ میں سے ہیں اور جو جنگیں ان حضرات کے درمیان واقع ہوئیں ہر ایک کو اس میں
ایک اشتباہ ہوا تھا اور ہر جماعت اس شبہ کی وجہ سے خود کو حق پر سمجھ رہی تھی ہر ایک کے لئے اپنی جنگ کی تاویل تھی۔
اس کی وجہ سے ان میں سے کوئی بھی جماعت عدالت (پرہیزگاری) سے خارج نہیں ہوئی۔ کیونکہ وہ حضرات مجتہد
تھے مسائل میں اختلاف رکھتے تھے جیسا کہ ان کے بعد والے مجتہد اصحاب نے مسائل میں اختلاف کیا مگر اس کی
وجہ سے ان میں سے کسی کے لئے بھی نقص لازم نہیں آتا۔
(3) قوله لاتسبوا اصحابی۔ یہ ساری امت سے خطاب اور صحابہ سے تمام صحابہ مراد ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو
نور نبوت سے یہ معلوم تھا کہ اہل بدعت سب و شتم کریں گے تو آپ نے اس سے منع کردیا۔ شرح مسلم میں ہے کہ
صحابہ رضی اللہ عنہم پر سب و شتم کرنا حرام ہے اور یہ سب سے بڑی برائی ہے اور ہمارا مذہب اور جمہور کا مذہب یہ ہے
کہ ایسے شخص کو تعزیری سزا دی جائے گی اور بعض مالکی علماء نے فرمایا ہے کہ اس کو قتل کیا جائے گا اور حضرت قاضی عیاض
نے فرمایا کسی بھی صحابی کو برا کہنا گناہ کبیرہ ہے اور ہمارے بعض علماء نے فرمایا ہے حضرات شیخین کو برا کہنے والے کو
قتل کردیا جائے۔ علامہ زین بن نجیم کی کتاب الاشباہ والنظائر کی کتاب السیر میں ہے ہر کافر کی توبہ دنیا و آخرت
میں قبول ہوجاتی ہے۔ مگر گستاخ کافر و گستاخ شیخین یا کسی ایک کا بھی گستاخ اور جادوگر زندیق اگرچہ وہ عورت ہو
جب یہ توبہ کرنے سے پہلے مر جائیں (ان کی توبہ آخرت میں قبول نہ ہوگی)
اور فرمایا حضرات شیخین کو برا کہنا اور ان پر لعنت کرنا کفر ہے اور اگر وہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو ان شیخین پر
فضیلت دیتا ہے تو وہ بدعتی ہے۔ (خلاصہ)
اور مناقب کردری میں ہے شیخین کی خلافت کا انکار کرے یا ان سے بغض رکھے تو کافر ہو جائے گا کیونکہ نبی اکرم صلی
اللہ علیہ وسلم ان دونوں حضرات سے محبت رکھتے تھے اور اگر سیدنا علی مرتضیٰ کرم اللہ وجہہ سے ان دونوں بزرگوں سے
بڑھ کر محبت رکھتا ہے تو اس پر مواخذہ نہیں کیا جائے گا۔ میں کہتا ہوں یہ اس لئے کہ محبت میں اختیار نہیں رہتا اور مواخذہ
اختیار کے دائرہ میں ہوتا ہے۔
اور صاحب رد المحتار نے فرمایا علامہ ملا علی قاری نے کتاب خلاصہ کے رد میں ایک رسالہ لکھا ہے اور اس سے ہم کو یہ
بات قطعی طور پر معلوم ہوتی ہے کہ کتاب جوہرہ کی نسبت سے کفر کی اور توبہ قبول نہ ہونے کی جو بات کی گئی ہے
ولو بالفرض جوہرہ میں یہ موجود بھی ہو تو باطل ہے اس کی کوئی دلیل نہیں ہے اور اس پر عمل آوری بھی نہیں کی جائے گی۔
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) اور یہ بات گزر چکی ہے کہ اگر کسی مسئلہ میں اختلاف ہے اگرچہ ضعیف روایت ہے تو مفتی کو
چاہئے کہ وہ عدم تکفیر کی طرف مائل رہے اور اس مسئلہ میں تکفیر کی طرف کیسے مائل ہو سکتا ہے چہ جائیکہ اس کے قتل کی
طرف مائل ہو اگرچہ توبہ کرے یہ خلاف اجماع ہے۔
اور یہ بات بھی گزر چکی ہے کہ مذہب مختار یہی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو برا کہنے والے کی توبہ قبول کی
جائیگی تو شیخین کو برا کہنے والے کی توبہ کیسے قبول نہیں کی جائیگی تعجب تو صاحب بحر سے ہے کہ اس کو نقل کرنے کا جو
فتوی دیا اس میں ان سے بہت تساہل ہو گیا حالانکہ ان کا قول ہے کہ کتب فتاوی میں جو الفاظ تکفیر مذکور ہیں اس بات
کو لازم کر لیا ہوں کہ ان پر بھی کفر کا فتوی نہیں دوں گا۔ البتہ جو شخص سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنہا پر تہمت
لگائے اس کے کفر میں کوئی شبہ نہیں یا جو شخص صدیق اکبر کی صحابیت کا انکار کرے اور جو شخص سیدنا علی مرتضی رضی اللہ
تعالی عنہ کو خدا مانے یا جو شخص حضرت جبریل علیہ السلام سے وحی پہنچانے میں خطا ہوئی بولے اور اس جیسے صریح
الفاظ جو قرآن مجید کے خلاف ہیں اس کے کفر میں کوئی شبہ نہیں لیکن اگر وہ توبہ کرے تو اس کی توبہ قبول کی جائیگی اور
یہ خلاصہ ہے اس تفصیل کا جو ہم نے ہماری کتاب ”تنبيه الولاة والحكام“ میں تحریر کیا ہے اگر تم مزید تفصیل
چاہتے ہو تو اس کتاب کی طرف رجوع کرو۔ اور اس کتاب پر اعتماد کرو اس میں صاحب سمجھ شخص کے لئے کفایت
ہے۔ اور کتاب شرح عقائد نسفیہ میں ہے ہم صحابہ رضی اللہ تعالی عنہم کا ذکر خیر سے کرتے ہیں خیر کے سوا ہر چیز سے
رکتے ہیں اس لئے کہ ان کے مناقب و فضائل میں اور ان میں طعن کرنے سے رکنے کے لئے صحیح احادیث وارد ہیں
اور ان کے درمیان جو مشاجرات اور لڑائیاں ہوئی ہیں اس کی تاویلات موجود ہیں اور ان کو برا بولنا اور طعنہ دینا اگر وہ
دلائل قطعیہ کے خلاف ہے تو وہ کفر ہے جیسے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا پر تہمت لگانا ورنہ وہ بدعت اور فسق ہے۔
اور صاحب شرح فقہ اکبر نے فرمایا اور ہم صحابہ کا اجتماعی طور پر ہو یا انفرادی طور پر خیر سے ہی ذکر کرتے ہیں اگرچہ
بعض امور جو ان سے صادر ہوئے ہیں بظاہر صورتاً خلاف معلوم ہوتے ہیں مگر وہ ان کے اجتہاد سے ہیں۔ اور وہ فساد
اور عناد کے طور پر نہیں ہیں اور اصرار کے طور پر نہیں ہیں بلکہ انہوں نے اس سے تیری طرف رجوع بھی کیا ہے اور ان
سے حسن ظن کی بناء پر بھی یہ عقیدہ رکھنا ہے اور اس لئے بھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے خیر القرون قرنی
بہتر زمانہ میرا زمانہ ہے پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے اذا ذكر اصحابي فامسكوا جب میرے صحابہ کا
ذکر آئے تو تم زبان روکو اور اسی لئے جمہور علماء کا مذہب ہے الصحابة كلهم عدول تمام صحابہ سیدنا عثمان
و سیدنا علی مرتضی رضی اللہ تعالی عنہما کے دور میں ہوئے فتنے سے پہلے اور بعد ہر زمانہ میں عادل و پرہیزگار ہیں اور رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد کی بناء پر بھی اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم میرے صحابہ ستاروں
کے مانند ہیں ان میں سے تم جس کی تم بھی اقتداء کرو گے ہدایت پر ہو گے۔ (دارمی ابن عدی اور دوسرے)
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) اور علامہ ابن دقیق العید نے اپنے عقیدہ وما نقل فیما شجر بینہم اس بارے میں علماء
مختلف ہیں۔ ان میں بعض وہ باتیں ہیں جو جھوٹ اور باطل ہیں جس کی جانب توجہ بھی نہیں کرنا چاہئے۔ اور جو
باتیں صحیح ہیں ہم نے اس کی اچھی تاویلات کیا ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ کی تعریف ان کے لئے پہلے گزر چکی ہے اس لئے
جو اس کے بعد ان سے متعلق کلام کیا گیا ہے اس میں تاویل کی گنجائش ہے اور جو بات مشکوک یا موہوم ہے وہ کلام
محقق اور معلوم کو باطل نہیں کر سکتی اس کو یاد رکھو۔ حضرت امام شافعی رحمہ اللہ علیہ نے فرمایا ان کے خون سے اللہ تعالیٰ
ہمارے ہاتھوں کو پاک رکھا ہے تو ہم اپنی زبانوں کو اس سے ملوث نہیں کریں گے۔ اور حضرت امام احمد رحمہ اللہ سے
سیدنا علی اور سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: ”تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ،
لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ، وَلَا تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ“(2۔ البقرۃ آیت
نمبر:141) وہ ایک جماعت تھی جو گزر چکی اس کے لئے وہ ہے جو اس نے کیا اور تمہارے لئے وہ ہے جو تم نے کیا۔
اور وہ جو کچھ کرتے ہیں ان کے بارے میں تم سے پوچھا نہیں جائے گا۔ اور حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ عنہ
نے فرمایا اگر سیدنا علی مرتضیٰ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نہ ہوتے تو خوارج کے بارے میں طریقہ معلوم نہ ہوتا۔
(4) قولہ: فلو ان احدكم انفق الخ۔ ان کے انفاق کا جب یہ بلند حال ہے تو ان کے مجاہدات کے احوال تک کیسے
پہنچ سکیں گے۔ اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے اپنی جانوں کا نذرانہ پیش کرنے اور ان کی اطاعت
اور ان کی عبادتوں کا ان کی غزوات کا حال ہے ان کی دینی خدمات تک کیسے پہنچ سکتے ہیں۔ اس لئے ان کی تعظیم
و تکریم واجب ہے۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ”وَالَّذِينَ جَاءُوْ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا
بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا“(59۔ الحشر، آیت نمبر:10)
اور ان کے بعد جو حضرات آئے ہیں وہ کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار، ہماری مغفرت فرما اور ہمارے ان بھائیوں کی جو ہم
سے پہلے ایمان میں سبقت کئے اور ہمارے دلوں میں مسلمانوں سے متعلق کوئی کھوٹ مت رکھ۔ (ماخوذ از مرقات)
Commentary and footnotes (9)
Chapter-heading commentary
(1) His statement “Virtues”: Al-Qurtubi said: A virtue is a commendable quality that brings about honor and high rank, either with Allah or with people. The latter is of no consequence unless it leads to the former. Thus, when it is said: So-and-so is virtuous, it means he has a station with Allah, which is only established through transmission from the Messenger of Allah (ﷺ). As stated by As-Suyuti. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “The Companions”: At-Tibi said: A companion, as known among the people of Hadith and some scholars of usul, is anyone who saw the Messenger of Allah (ﷺ) while being a Muslim. His status as a companion is known through tawatur (e.g., Abu Bakr and Umar), widespread transmission, another companion stating he is a companion, or him stating about himself that he is a companion if he is trustworthy. All companions are absolutely trustworthy based on the apparent meanings of the Qur’an, Sunnah, and the consensus of those whose opinions are considered. Mulla Zadah said: A companion is one who saw the Prophet (ﷺ) believing in him, whether at the age of maturity or before, and whether his companionship was long or short. In Sharh as-Sunnah, Abu Mansur al-Baghdadi said: Our colleagues agree that the most virtuous are the four caliphs in the mentioned order, then the rest of the ten, then the people of Badr, then Uhud, then the Pledge of Ridwan, and those with distinction from the people of the two Aqabah pledges among the Ansar, and likewise the foremost first ones who prayed toward both qiblas. It is said: The people of the Pledge of Ridwan. They differed regarding Aishah and Khadijah as to which is more virtuous, and regarding Aishah and Fatimah. As for Muawiyah, he is among the trustworthy, virtuous, and excellent companions. The wars that occurred among them were due to each group having a plausible basis by which they believed they were correct, and all were exercising ijtihad in their conflicts. None of them lost their trustworthiness because of this, as they were mujtahids who differed on issues, just as mujtahids after them differed on issues, and this does not necessitate deficiency in any of them.
Note 1
(1) His statement “Do not revile my companions”: The address is to the entire nation, including those beyond the companions, as he knew through the light of prophethood that such would occur among the innovators, so he prohibited it with this Sunnah. In Sharh Muslim: Know that reviling the companions is forbidden and among the greatest enormities. Our position and that of the majority is that the one who does so is disciplined. Some Malikis said: He is to be killed. Qadi Iyad said: Reviling one of them is among the major sins. Some of our scholars explicitly stated that one who reviles the two Shaykhs (Abu Bakr and Umar) is to be killed. In the book As-Siyar from Kitab al-Ashbah wa an-Naza’ir by Az-Zayn ibn Nujaym: Every disbeliever who repents, his repentance is accepted in this world and the Hereafter, except for a group: one who disbelieves by reviling the Prophet, the two Shaykhs, or one of them, or by sorcery or heresy, even if a woman, if caught before repentance. It is said: Reviling or cursing the two Shaykhs is disbelief, and if one prefers Ali over them, he is an innovator. (As stated in Al-Khulasah) I say: Because there is no choice in love, and accountability lies in choice. In Radd al-Muhtar: The scholar Mulla Ali al-Qari wrote a treatise refuting Al-Khulasah. Thus, we know with certainty that what is attributed to Al-Jawharah regarding disbelief with no acceptance of repentance, if it exists in Al-Jawharah, is baseless and invalid, and acting upon it is not permissible. It has been mentioned that if there is disagreement on an issue, even a weak narration, the mufti should incline toward not declaring disbelief. So how can one incline here toward declaring disbelief, which opposes consensus, let alone incline toward killing even if he repents? It has also been mentioned that the position is to accept the repentance of one who reviles the Messenger (ﷺ), so how much more so for one who reviles the two Shaykhs? The astonishment is with the author of Al-Bahr, who was extremely lenient in issuing a fatwa for killing while saying: I have committed myself not to issue fatwas with any expressions of disbelief mentioned in fatwa books. Indeed, there is no doubt in declaring disbelief for one who slanders Aishah (may Allah be pleased with her), denies the companionship of As-Siddiq, believes in divinity for Ali, or claims Jibril erred in revelation, or similar explicit disbelief contradicting the Qur’an. But if he repents, his repentance is accepted. This is the sumMaryam (Mary) of what we have established in our book Tanbih al-Wulah wa al-Hukkam. If you seek more, refer to it and rely on it, for it suffices those with understanding. In Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: We refrain from mentioning the companions (may Allah be pleased with them) except with good, due to authentic Hadiths about their virtues and the obligation to refrain from slandering them. What occurred among them of disputes and battles has justifications and interpretations. Reviling or slandering them, if it contradicts definitive proofs, is disbelief, such as slandering Aishah (may Allah be pleased with her); otherwise, it is innovation and transgression. In Sharh al-Fiqh al-Akbar: We do not mention the companions, collectively or individually, except with good, even if some appeared to do something seemingly wrong, as it was either due to ijtihad or not from a corrupt intention of persistence or obstinacy. Rather, their return from it was to good, based on good assumptions about them, and due to his statement: The best generation is my generation, and his statement: “When my companions are mentioned, refrain.” Thus, the majority of scholars hold that all companions are just, before and after the turmoil of Uthman and Ali. And due to his statement: My companions are like stars; whichever you follow, you will be guided. [Narrated by Ad-Darimi, Ibn Adi, and others] Ibn Daqiq al-Eid said in his creed: What is narrated about disputes among them, some is false and fabricated, so it is disregarded. What is authentic is interpreted with good interpretations, as Allah’s praise of them precedes, and later statements are subject to interpretation. The doubtful and speculative do not negate the established and known. Ash-Shafi‘i (may Allah have mercy on him) said: Those are bloods Allah has purified our hands from, so let us not stain our tongues with them. Ahmad (may Allah have mercy on him) was asked about the matter of Ali and Aishah, and he said: “That was a nation that has passed; they have what they earned, and you have what you earn, and you will not be asked about what they did.” [Al-Baqarah: 134] Abu Hanifah (may Allah have mercy on him) said: Were it not for Ali, the way to deal with the Khawarij would not be known.
Note 2
(2) His statement “for if one of you spent, etc.”: This refers to spending. How much more so their striving and sacrificing their lives before the Messenger of Allah (ﷺ), as well as their other acts of obedience, worship, battles, and services? Thus, it is obligatory to honor and respect them, as Allah, the Exalted, said: “And those who come after them say: Our Lord, forgive us and our brothers who preceded us in faith and do not place in our hearts any resentment toward those who have believed.” [Al-Hashr: 10] (As stated in Al-Mirqat)
Chapter-heading commentary
(۱) قوله: مناقب: قال القرطبي: المنقبة بمعنى الفضيلة، وهي الخصلة الجميلة التي يحصل بسببها شرف وعلو مرتبة إما عند الله وإما عند الخلق. والثاني لا عبرة به إلا أن أوصل إلى الأول، فإذا قيل : فلان فاضل. فمعناه أن له منزلة عند الله، ولا يوصل إليه إلا بالنقل عن رسول الله ، كذا ذكره السيوطي. كذا في «المرقاة».
(۲) قوله: الصحابة قال الطيبي: الصحابي المعروف عند أهل الحديث، وبعض أصحاب الأصول كل من رأى رسول الله ، وهو مسلم، ثم يعرف كونه صحابيا بالتواتر - كأبي بكر وعمر ها - أو بالاستفاضة، أو يقول صحابي غيره : إنه صحابي، أو يقول عن نفسه: إنه صحابي إذا كان عدولا، والصحابة كلهم عدول مطلقا، لظواهر الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به انتهى. وقال ملا زاده الصحابي من رأى النبي ﷺ مؤمنا به، سواء كان في حال البلوغ أو قبله، طال صحبته أم لا. وفي شرح السنة: قال أبو منصور البغدادي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور، ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان، ومن له مزية من أهل العقبتين من الأنصار، وكذلك السابقون الأولون، وهم من صلى إلى القبلتين. وقيل: أهل بيعة الرضوان، وكذلك اختلفوا في عائشة وخديجة أيهما أفضل. وفي عائشة وفاطمة. وأما معاوية فهو من العدول الفضلاء والصحابة الأخيار، والحروب التي جرت بينهم كانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها، وكلهم متأولون في حروبها، ولم يخرج بذلك أحد منهم من العدالة؛ لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل، كما اختلف المجتهدون بعدهم في مسائل، ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم.
Note 1
(۱) قوله: لا تسبوا أصحابي: الخطاب بذلك للأمة الأعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة أن مثل هذا يقع في أهل البدعة، فنهاهم بهذه السنة. وفي شرح مسلم: اعلم أن سب الصحابه حرام من أكبر الفواحش، ومذهبنا ومذهب الجمهور: أنه يعزر. وقال بعض المالكية: يقتل. وقال القاضي عياض: سب أحدهم من الكبائر، انتهى. وقد صرحبعض علمائنا بأنه يقتل من سب الشيخين، ففي كتاب السير من كتاب الأشباه والنظائر للزين بن نجيم: كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والآخرة، إلا جماعة الكافر بسب النبي وسب الشيخين أو أحدهما أو بالسحر أو بالزندقة ولو امرأة إذا أخذ قبل توبته. وقال: سب الشيخين ولعنهما كفر، وإن فضل عليا عليهما فمبتدع. كذا في «الخلاصة». وفي مناقب الكردري»: يكفر إذا أنكر خلافتهما أو أبغضهما لمحبة النبي الله لهما ، وإذا أحب عليا أكثر منهما لا يؤاخذ به انتهى. قلت: لأنه لا اختيار في المحبة والمؤاخذة في الاختيار. وقال في رد المحتار: وقد ألف العلامة ملا علي القاري رسالة في الرد على الخلاصة»، وبهذا نعلم قطعا أن ما عزى إلى «الجوهرة» من الكفر مع عدم قبول التوبة على فرض وجوده في «الجوهرة» باطل لا أصل له ، ولا يجوز العمل به. وقد مر أنه إذا كان في المسألة خلاف، ولو رواية ضعيفة، فعلى المفتي أن يميل إلى عدم التكفير، فكيف يميل هنا إلى التكفير المخالف للإجماع فضلا عن ميله إلى قتله وإن تاب. وقد مر أيضًا أن المذهب قبول توبة ساب الرسول ، فكيف ساب الشيخين، والعجب من صاحب البحر» حيث تساهل غاية التساهل في الإفتاء بقتله مع قوله: وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء من ألفاظ التكفير المذكورة في كتب الفتاوى، نعم لا شك في تكفير من قذف السيدة عائشة ، أو أنكر صحبة الصديق، أو اعتقد الألوهية في علي، أو أن جبريل غلط في الوحي، أو نحو ذلك من الكفر الصريح المخالف للقرآن، ولكن لو تاب تقبل توبته. هذا خلاصة ما حررناه في كتابنا تنبيه الولاة والحكام، وإن أردت الزيادة فارجع إليه، واعتمد عليه، ففيه الكفاية لذوي الدراية، انتهى. وقال في شرح العقائد النسفية»: ونكف عن ذكر الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلا بخير؛ لما ورد من الأحاديث الصحيحة في مناقبهم، ووجوب الكف عن الطعن فيهم، وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات فله محامل وتأويلات، فسبهم والطعن فيهم إن كان مما يخالف الأدلة القطعية فكفر ، كقذف عائشة رضي الله تعالى عنها، وإلا فبدعة وفسق. وقال في شرح الفقه الأكبر ولا نذكر الصحابة، أي مجتمعين ومنفردين إلا بخير، يعني وإن صدر من بعضهم بعض ما في صورة الشر؛ فإنه إما كان من اجتهاد أو لم يكن عن وجه فساد من إصرار وعناد، بل كان رجوعهم منه إلى خير معا وبناء على حسن الظن بهم، ولقوله علينا خير القرون قرني ولقوله: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا». ولذا ذهب جمهور العلماء إلى أن الصحابة كلهم عدول قبل فتنة عثمان وعلي، وكذا بعدها، ولقوله عليه: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم رواه الدارمي وابن عدي وغيرهما. وقال ابن دقيق العيد في عقيدته وما نقل فيها شجر بينهم، واختلفوا فيه، فمنه باطل وكذب، فلا يلتفت إليه وما كان صحيحا أولنا بتأويلات حسنة؛ لأن الثناء عليهم من الله سابق، وما نقل من الكلام اللاحق محتمل التأويل والمشكوك والموهوم لا يبطل المحقق والمعلوم، هذا. وقال الشافعي الله: تلك دماء طهر الله أيدينا عنها، فلا نلوث ألسنتنا بها. وسئل أحمد الله عن أمر علي وعائشة، فقال: ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْتَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ (البقرة : ١٣٤). وقال أبو حنيفة له: لولا علي لم يعرف السيرة في الخوارج.
Note 2
(۲) قوله: فلو أن أحدكم أنفق إلخ وهذا في الإنفاق، فكيف بمجاهدتهم وبذل أرواحهم بين يدي رسول الله ﷺ وكذلك سائر طاعاتهم وعباداتهم وغزواتهم وخدماتهم، فالواجب تعظيمهم وتكريمهم حيث قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُو مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلَّا لِلَّذِينَ ءَامَنُوا ) (الحشر: ١٠). التقطته من المرقاة».
Note 1
(حاشیہ پچھلے صفحے سے) عائشہ اور سیدہ فاطمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما میں بھی کون افضل ہے اب رہا حضرت معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ وہ عادل و فاضل اور اخیار صحابہ میں سے ہیں اور جو جنگیں ان حضرات کے درمیان واقع ہوئیں ہر ایک کو اس میں ایک اشتباہ ہوا تھا اور ہر جماعت اس شبہ کی وجہ سے خود کو حق پر سمجھ رہی تھی ہر ایک کے لئے اپنی جنگ کی تاویل تھی۔ اس کی وجہ سے ان میں سے کوئی بھی جماعت عدالت (پرہیزگاری) سے خارج نہیں ہوئی۔ کیونکہ وہ حضرات مجتہد تھے مسائل میں اختلاف رکھتے تھے جیسا کہ ان کے بعد والے مجتہد اصحاب نے مسائل میں اختلاف کیا مگر اس کی وجہ سے ان میں سے کسی کے لئے بھی نقص لازم نہیں آتا۔ (3) قوله لاتسبوا اصحابی۔ یہ ساری امت سے خطاب اور صحابہ سے تمام صحابہ مراد ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو نور نبوت سے یہ معلوم تھا کہ اہل بدعت سب و شتم کریں گے تو آپ نے اس سے منع کردیا۔ شرح مسلم میں ہے کہ صحابہ رضی اللہ عنہم پر سب و شتم کرنا حرام ہے اور یہ سب سے بڑی برائی ہے اور ہمارا مذہب اور جمہور کا مذہب یہ ہے کہ ایسے شخص کو تعزیری سزا دی جائے گی اور بعض مالکی علماء نے فرمایا ہے کہ اس کو قتل کیا جائے گا اور حضرت قاضی عیاض نے فرمایا کسی بھی صحابی کو برا کہنا گناہ کبیرہ ہے اور ہمارے بعض علماء نے فرمایا ہے حضرات شیخین کو برا کہنے والے کو قتل کردیا جائے۔ علامہ زین بن نجیم کی کتاب الاشباہ والنظائر کی کتاب السیر میں ہے ہر کافر کی توبہ دنیا و آخرت میں قبول ہوجاتی ہے۔ مگر گستاخ کافر و گستاخ شیخین یا کسی ایک کا بھی گستاخ اور جادوگر زندیق اگرچہ وہ عورت ہو جب یہ توبہ کرنے سے پہلے مر جائیں (ان کی توبہ آخرت میں قبول نہ ہوگی) اور فرمایا حضرات شیخین کو برا کہنا اور ان پر لعنت کرنا کفر ہے اور اگر وہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو ان شیخین پر فضیلت دیتا ہے تو وہ بدعتی ہے۔ (خلاصہ) اور مناقب کردری میں ہے شیخین کی خلافت کا انکار کرے یا ان سے بغض رکھے تو کافر ہو جائے گا کیونکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ان دونوں حضرات سے محبت رکھتے تھے اور اگر سیدنا علی مرتضیٰ کرم اللہ وجہہ سے ان دونوں بزرگوں سے بڑھ کر محبت رکھتا ہے تو اس پر مواخذہ نہیں کیا جائے گا۔ میں کہتا ہوں یہ اس لئے کہ محبت میں اختیار نہیں رہتا اور مواخذہ اختیار کے دائرہ میں ہوتا ہے۔ اور صاحب رد المحتار نے فرمایا علامہ ملا علی قاری نے کتاب خلاصہ کے رد میں ایک رسالہ لکھا ہے اور اس سے ہم کو یہ بات قطعی طور پر معلوم ہوتی ہے کہ کتاب جوہرہ کی نسبت سے کفر کی اور توبہ قبول نہ ہونے کی جو بات کی گئی ہے ولو بالفرض جوہرہ میں یہ موجود بھی ہو تو باطل ہے اس کی کوئی دلیل نہیں ہے اور اس پر عمل آوری بھی نہیں کی جائے گی۔ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) اور یہ بات گزر چکی ہے کہ اگر کسی مسئلہ میں اختلاف ہے اگرچہ ضعیف روایت ہے تو مفتی کو چاہئے کہ وہ عدم تکفیر کی طرف مائل رہے اور اس مسئلہ میں تکفیر کی طرف کیسے مائل ہو سکتا ہے چہ جائیکہ اس کے قتل کی طرف مائل ہو اگرچہ توبہ کرے یہ خلاف اجماع ہے۔ اور یہ بات بھی گزر چکی ہے کہ مذہب مختار یہی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو برا کہنے والے کی توبہ قبول کی جائیگی تو شیخین کو برا کہنے والے کی توبہ کیسے قبول نہیں کی جائیگی تعجب تو صاحب بحر سے ہے کہ اس کو نقل کرنے کا جو فتوی دیا اس میں ان سے بہت تساہل ہو گیا حالانکہ ان کا قول ہے کہ کتب فتاوی میں جو الفاظ تکفیر مذکور ہیں اس بات کو لازم کر لیا ہوں کہ ان پر بھی کفر کا فتوی نہیں دوں گا۔ البتہ جو شخص سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنہا پر تہمت لگائے اس کے کفر میں کوئی شبہ نہیں یا جو شخص صدیق اکبر کی صحابیت کا انکار کرے اور جو شخص سیدنا علی مرتضی رضی اللہ تعالی عنہ کو خدا مانے یا جو شخص حضرت جبریل علیہ السلام سے وحی پہنچانے میں خطا ہوئی بولے اور اس جیسے صریح الفاظ جو قرآن مجید کے خلاف ہیں اس کے کفر میں کوئی شبہ نہیں لیکن اگر وہ توبہ کرے تو اس کی توبہ قبول کی جائیگی اور یہ خلاصہ ہے اس تفصیل کا جو ہم نے ہماری کتاب ”تنبيه الولاة والحكام“ میں تحریر کیا ہے اگر تم مزید تفصیل چاہتے ہو تو اس کتاب کی طرف رجوع کرو۔ اور اس کتاب پر اعتماد کرو اس میں صاحب سمجھ شخص کے لئے کفایت ہے۔ اور کتاب شرح عقائد نسفیہ میں ہے ہم صحابہ رضی اللہ تعالی عنہم کا ذکر خیر سے کرتے ہیں خیر کے سوا ہر چیز سے رکتے ہیں اس لئے کہ ان کے مناقب و فضائل میں اور ان میں طعن کرنے سے رکنے کے لئے صحیح احادیث وارد ہیں اور ان کے درمیان جو مشاجرات اور لڑائیاں ہوئی ہیں اس کی تاویلات موجود ہیں اور ان کو برا بولنا اور طعنہ دینا اگر وہ دلائل قطعیہ کے خلاف ہے تو وہ کفر ہے جیسے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا پر تہمت لگانا ورنہ وہ بدعت اور فسق ہے۔ اور صاحب شرح فقہ اکبر نے فرمایا اور ہم صحابہ کا اجتماعی طور پر ہو یا انفرادی طور پر خیر سے ہی ذکر کرتے ہیں اگرچہ بعض امور جو ان سے صادر ہوئے ہیں بظاہر صورتاً خلاف معلوم ہوتے ہیں مگر وہ ان کے اجتہاد سے ہیں۔ اور وہ فساد اور عناد کے طور پر نہیں ہیں اور اصرار کے طور پر نہیں ہیں بلکہ انہوں نے اس سے تیری طرف رجوع بھی کیا ہے اور ان سے حسن ظن کی بناء پر بھی یہ عقیدہ رکھنا ہے اور اس لئے بھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے خیر القرون قرنی بہتر زمانہ میرا زمانہ ہے پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے اذا ذكر اصحابي فامسكوا جب میرے صحابہ کا ذکر آئے تو تم زبان روکو اور اسی لئے جمہور علماء کا مذہب ہے الصحابة كلهم عدول تمام صحابہ سیدنا عثمان و سیدنا علی مرتضی رضی اللہ تعالی عنہما کے دور میں ہوئے فتنے سے پہلے اور بعد ہر زمانہ میں عادل و پرہیزگار ہیں اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد کی بناء پر بھی اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم میرے صحابہ ستاروں کے مانند ہیں ان میں سے تم جس کی تم بھی اقتداء کرو گے ہدایت پر ہو گے۔ (دارمی ابن عدی اور دوسرے) (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) اور علامہ ابن دقیق العید نے اپنے عقیدہ وما نقل فیما شجر بینہم اس بارے میں علماء مختلف ہیں۔ ان میں بعض وہ باتیں ہیں جو جھوٹ اور باطل ہیں جس کی جانب توجہ بھی نہیں کرنا چاہئے۔ اور جو باتیں صحیح ہیں ہم نے اس کی اچھی تاویلات کیا ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ کی تعریف ان کے لئے پہلے گزر چکی ہے اس لئے جو اس کے بعد ان سے متعلق کلام کیا گیا ہے اس میں تاویل کی گنجائش ہے اور جو بات مشکوک یا موہوم ہے وہ کلام محقق اور معلوم کو باطل نہیں کر سکتی اس کو یاد رکھو۔ حضرت امام شافعی رحمہ اللہ علیہ نے فرمایا ان کے خون سے اللہ تعالیٰ ہمارے ہاتھوں کو پاک رکھا ہے تو ہم اپنی زبانوں کو اس سے ملوث نہیں کریں گے۔ اور حضرت امام احمد رحمہ اللہ سے سیدنا علی اور سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: ”تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ، لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ، وَلَا تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ“(2۔ البقرۃ آیت نمبر:141) وہ ایک جماعت تھی جو گزر چکی اس کے لئے وہ ہے جو اس نے کیا اور تمہارے لئے وہ ہے جو تم نے کیا۔ اور وہ جو کچھ کرتے ہیں ان کے بارے میں تم سے پوچھا نہیں جائے گا۔ اور حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا اگر سیدنا علی مرتضیٰ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نہ ہوتے تو خوارج کے بارے میں طریقہ معلوم نہ ہوتا۔ (4) قولہ: فلو ان احدكم انفق الخ۔ ان کے انفاق کا جب یہ بلند حال ہے تو ان کے مجاہدات کے احوال تک کیسے پہنچ سکیں گے۔ اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے اپنی جانوں کا نذرانہ پیش کرنے اور ان کی اطاعت اور ان کی عبادتوں کا ان کی غزوات کا حال ہے ان کی دینی خدمات تک کیسے پہنچ سکتے ہیں۔ اس لئے ان کی تعظیم و تکریم واجب ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ”وَالَّذِينَ جَاءُوْ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا“(59۔ الحشر، آیت نمبر:10) اور ان کے بعد جو حضرات آئے ہیں وہ کہتے ہیں اے ہمارے پروردگار، ہماری مغفرت فرما اور ہمارے ان بھائیوں کی جو ہم سے پہلے ایمان میں سبقت کئے اور ہمارے دلوں میں مسلمانوں سے متعلق کوئی کھوٹ مت رکھ۔ (ماخوذ از مرقات)