Hadith 5781

(1) His statement “my generation”: i.e., those who met me and believed in me, and they are my companions. His statement “then those who follow them”: i.e., the followers. His statement “then those who follow them”: i.e., the followers of the followers. The meaning is that the companions, the followers, and their followers are the three generations ranked in virtue. In An-Nihayah: A generation is the span of time in which the people of that time are associated in their lifespans and conditions. It is said: A generation is forty years, or eighty, or a hundred. The most correct is that it is not fixed by a duration. The generation of Allah’s Messenger (ﷺ) is the companions, and their duration was from the mission to the death of the last companion, one hundred and twenty years. The generation of the followers was from one hundred to about seventy, and the generation of the followers of the followers was from then to about two hundred and twenty. At that time, innovations became widespread, the Mu‘tazilah unleashed their tongues, philosophers raised their heads, and scholars were tested to affirm the creation of the Qur’an. Conditions changed drastically, and matters continued to decline until now, and the truth of his statement appeared: “Then lying will spread.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “without being asked to testify”: in the passive form, i.e., while no one seeks their testimony, so it is a censure for testifying before being asked. An-Nawawi said: This seems to contradict another Hadith: “The best witnesses are those who give testimony before being asked.” They said: The reconciliation is that the censure is for one who hastens to testify about something he knows before its owner asks him, while the praise is for one who has testimony for someone who does not know of it, so he informs him to testify before the judge, or for one who has testimony in matters of rights where concealment is beneficial. This is the position of the majority. It is said: The praise is for rights of Allah, and the censure is for rights of people. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement “betray and are not trusted”: Combining them is for emphasis, or they betray people when entrusted, and they are not made trustees among each other due to their evident betrayal. An-Nawawi said: The meaning of combining “they betray and are not trusted” is that they betray openly, leaving no trust, unlike one who betrays slightly once, as he does not cease to be trustworthy in some contexts.

(4) His statement “obesity will appear among them”: with kasrah on the sin and fathah on the mim, a verbal noun of “to become fat” with kasrah or dammah. The author of An-Nihayah said: In the Hadith: At the end of time, there will be people who become obese, i.e., they boast of what they do not have and claim honor and perfection that is not theirs. It is said: It means amassing wealth. It is said: They love indulgence in food and drink, which are causes of obesity. At-Turbashti said: It alludes to heedlessness and lack of concern for religion, as the obese are generally unconcerned with disciplining their souls, their main focus being on pursuing pleasures and idleness and sleep. In Sharh Muslim, they said: The censured obesity is that which is acquired, while natural obesity is not included. Thus, the meaning of the narration that Allah hates the obese scholar becomes clear. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at: It is as if obesity in conditions is borrowed from obesity in bodies, meaning they boast of what they do not have and claim honor and perfection that is not theirs.

(۱) قوله : قرني: أي الذين أدركوني وآمنوا بي، وهم أصحابي. وقوله: ثم الذين يلونهم وهم التابعون. وقوله: «ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين، والمعنى أن الصحابة والتابعين وتبعهم هؤلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية»: القرن هو مقدار الزمان الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم. وقيل: القرن أربعون سنة. وقيل: ثمانون. وقيل: مائة، والأصح أنه لا ينضبط بمدة، فقرنه الله هم الصحابة، وكانت مدتهم من المبعث إلى آخر من مات من الصحابة مائة وعشرين سنة، وقرن التابعين من مائة سنة إلى نحو سبعين، وقرن أتباع التابعين من ثم إلى نحو العشرين ومائتين. وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا، وأطلقت المعتزلة ألسنتها، ورفعت الفلاسة رؤوسها، وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن، وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا، ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن، وظهر مصداق قوله : ثم يفشوا الكذب». التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: ولا يستشهدون بصيغة المجهول، أي والحال أنه لا يطلب منهم الشهادة، فهو ذم على الشهادة قبل الاستشهاد. قال النووي: وهذا مخالف في الظاهر للحديث الآخر : خير الشهود من يأتي بالشهادة قبل أن يسأل» قالوا: والجمع بينهما أن الذم في ذلك لمن بادر بالشهادة في حق من هو عالم بها قبل أن يسألها له صاحبه، وأما المدحفهو لمن كانت عنده شهادة لأحد لا يعلم بها، فيخبره بها ليستشهده عند القاضي، ويلحق به من كانت عنده شهادة في حدود أي المصلحة في الستر، هذا ما عليه الجمهور، انتهى. وقيل : المدح في حقوق الله والذم في حقوق الناس. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ويخونون ولا يؤتمنون جمع بينهما تأكيدا، أو يخونون الناس عند ائتمانهم إياهم، ولا يجعلون أمناء عند بعضهم لظهور خيانتهم. وقال النووي: ومعنى الجمع في قوله: يخونون ولا يؤتمنون أنهم يخونون خيانة ظاهرة بحث لا يبقى معها ثقة، بخلاف من خان حقيرا مرة؛ فإنه لا يخرج به عن أن يكون مؤتمنا في بعض المواطن.

(٤) قوله: ويظهر فيهم السمن بكسر السين وفتح الميم مصدر سمن بالكسر والضم. قال صاحب «النهاية»: في الحديث: يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون أي يتكبرون بما ليس فيهم، ويدعون ما ليس لهم من الشرف. وقيل: أراد جمعهم الأموال. وقيل: يحبون التوسع في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن. وقال التوربشتي: كنى به عن الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الدين، فإن الغالب على ذوي السمانة أن لا يهتموا بارتياض النفوس، بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم. وفي شرح مسلم قالوا: والمذموم من السمن ما يستكسب، وأما ما هو خلقة فلا يدخل في هذا انتهى. وبه يظهر معنى ما ورد من أن الله يبغض الحبر السمين. قاله في «المرقاة». وقال في اللمعات : قيل : كأنه استعار السمن في الأحوال من السمن في الأبدان، والمراد يتكبرون بما ليس فيهم، ويدعون ما ليس لهم من الشرف والكمال.