Hadith 5835

(1) His statement “I witnessed the House”: meaning I was present at Uthman’s house when they besieged it, with details in Ar-Riyad and elsewhere. His statement “Uthman appeared before them”: meaning he looked upon those who intended him harm. His statement “I adjure you by Allah and Islam”: with a dammah on the shin and nasb on the two nouns, meaning I ask you by their right. His statement “potable”: meaning considered sweet. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “well of Rumah”: Uthman narrated that the Muhajirun found Madinah’s water disagreeable. A man from Banu Ghifar owned a spring called Rumah, selling a waterskin for a mudd. He said: “Will you sell it for a spring in Paradise?” He said: “O Messenger of Allah, I and my family have no other, so I cannot.” He said: “Who will buy the well of Rumah and share his bucket with the Muslims’ buckets?” In Al-Lama’at: The well of Rumah, with a dammah on the ra and sukun on the waw, or with a hamzah, is a large well north of the Mosque of the Two Qiblahs in Wadi al-Aqiq, with sweet, pure water, now called the Well of Paradise due to Uthman’s purchase earning him entry to Paradise. A Hadith says: “What an excellent well is the well of Al-Muzni,” and Al-Muzni is Rumah, from whom Uthman bought and endowed it.

(3) His statement “share his bucket with the Muslims’ buckets”: a metaphor for a public endowment. It proves the permissibility of endowing water sources and that the endowed property leaves the owner’s possession, as he made it equal with others, as Ibn al-Malik noted. (As stated in Al-Mirqat) Details are in Sharh al-Wiqayah and Umdat ar-Ri’ayah. The phrase “share” is the purpose or a circumstantial clause, meaning intending to share or aiming to make his bucket equal or accompanying theirs in drawing, without claiming exclusive ownership. His statement “with the Muslims’ buckets” is the second object of “share.” (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement “for a better one”: related to “buy,” with the baa for exchange. The meaning is: Who will buy it for a known price, then exchange it for a better, more perfect one, or for a good obtained for him from that well or its cause in Paradise. His statement “my pure wealth”: with a dammah on the sad, meaning my untainted wealth. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement “so I drink seawater”: meaning something salty like seawater, with the attribution for clarification, i.e., resembling seawater. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement “O Allah, yes”: words of denial and affirmation in response to the questioner, like “O Allah, no and yes.” (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement “the mosque”: meaning the Prophet’s mosque in Madinah was too small for its people. Bukhari narrated from Ibn Umar: The mosque in the Prophet’s time was built with bricks, its roof with palm fronds, and its pillars with palm trunks. Abu Bakr added nothing, Umar expanded it, rebuilding it as in the Prophet’s time with bricks and fronds, renewing its wooden pillars. Uthman expanded it greatly, building its walls with carved stones, making its pillars of carved stone and its roof of teak. His statement “add it” means he intends that plot. (As stated in Al-Mirqat)

(8) His statement “on Thabir in Makkah”: with a fathah on the tha, kasrah on the ba, and a ya with sukun, then ra, a mountain in Makkah. Al-Misbah says: A mountain between Makkah and Mina, visible from Mina, on the right of one going from Mina to Makkah. His statement “to the base”: meaning the mountain’s base. (As stated in Al-Mirqat)

(9) His statement “two martyrs”: meaning true martyrs, as they were killed soon after being struck, dying shortly after, namely Umar and Uthman. This does not negate the Prophet and the Truthful One being martyrs by decree, as their deaths were from old poison. (As stated in Al-Mirqat)

(10) His statement “Allah is Great”: a word said by one astonished, silencing an opponent. Hence, he said: “They testified, by the Lord of the Ka’bah, that I am a martyr,” with a fathah on the hamzah, the object of “testified,” meaning the people testified I am a martyr. His statement “three times” emphasizes the proof against the opponent. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: شهدت الدار : أي حضرت دار عثمان التي حاصروه فيها، وتفصيل قضيتها مذكور في الرياض وغيره. وقوله: أشرف عليهم عثمان أي اطلع على الذين قصدوا تله. وقوله: أنشدكم الله والإسلام بضم الشين ونصب الاسمين أي أسئلكم بالله والإسلام، أي بحقهما. وقوله: يستعذب» أي يعد عذبا، أي حلوا. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : بئر رومة : روي عن عثمان الله أنه قال: إن المهاجرين قدموا المدينة واستنكروا مائها، وكان لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة، وكان يبيع القربة منها بمد، فقال : هل تبيعها بعين في الجنة، قال: يا رسول الله ! ليس لي ولا لعيالي سواها، فلا أستطيع ذلك، فقال: من يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين. كذا في «المرقاة». وقال في اللمعات»: بئر رومة بضم الراء وسكون الواو. وقيل: بالهمزة بئر عظيم شمالي مسجد القبلتين بوادي العقيق، ماء عذب السطيف في غاية العذوبة واللطافة يسميها الآن العامة بئر الجنة لترتب دخول الجنة لعثمان على شرائها، وجاء في حديث، نعم القليب قليب المزني والمزني، هو رومة الذي كانت هذه البئر له واشترى منه عثمان وتصدق.

(۳) قوله: يجعل دلوه مع دلاء المسلمين وهو كناية عن الوقف العام. وفيه دليل على جواز وقف السقايات، وعلى خروج الموقوف عن ملك الواقف حيث جعله مع غيره سواء، ذكره ابن الملك. كذا في المرقاة». وتفصيله مذكور في شرح الوقاية و عمدة الرعاية فليطالع وجملة يجعل مفعول له أو حال، أي إرادة أن يجعل أو قاصدا أن يجعل دلوه مساويا أو مصاحبا مع دلائهم في الاستقاء، ولا يخصها من بينهم بالملكية، فقوله: «مع دلاء المسلمين هو المفعول الثاني لـ «جعل». ذكره في «المرقاة».

(٤) قوله: بخير: متعلق يشتري»، والباء للبدل. فالمعنى من يشتريها بثمن معلوم، ثم يبدلها بخير منها، أي بأفضل وأكمل أو بخير حاصل «له» أي لأجله منها» أي من تلك البئر أو من جهتها في الجنة. وقوله: «صلب مالي» بضم الصاد، أي من خالصه. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله : حتى أشرب من ماء البحر : أي مما فيه ملوحة كماء البحر، والإضافة فيه للبيان، أي ما يشبه البحر. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله : اللهم نعم : كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم، كقوله: «اللهم لا ونعم». كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: إن المسجد : أي مسجد النبي الله في المدينة ضاق بأهله، روى البخاري عن ابن عمر أن المسجد كان على عهد رسول الله ﷺ مبنيا باللبن، وسقفه بالجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه على بنائه على عهد رسول الله الله باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبا، ثم عمره عثمان، فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة، وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج، انتهى. وقوله: فيزيدها» أي فيريد تلك البقعة. كذا في «المرقاة».

(۸) قوله : على ثبير مكة: بفتح مثلثة وكسر موحدة وتحتية ساكنة فراء جبل بمكة. وفي المصباح : جبل بين مكة ومنى وهو يرى من منى، وهو على يمين الذاهب منها إلى مكة. وقوله: «بالحضيض» أي أسفل الجبل. كذا في «المرقاة».

(٩) قوله: و شهيدان: أي حقيقيان حيث قتلا عقب الطعن، وماتا قريبا من أثر الضرب، وهما عمر وعثمان، ولا ينافيه أن النبي ﷺ والصديق شهيدان حکميان، حيث كان أثر موتهما من السم القديم لهما. كذا في «المرقاة».

(١٠) قوله : قال : الله أكبر كلمة يقولها المتعجب عند إلزام الخصم وتبكيته، ولذلك قال: «شهدوا ورب الكعبة أني شهيد بفتح الهمز مفعول شهدوا أي شهد الناس أني شهيد. وقوله: «ثلاثا لزيادة المبالغة في إثبات الحجة على الخصم. كذا في «المرقاة».