Hadith 5855

(1) His statement “O Allah, bring to me the most beloved of Your creation, etc.”: Imam At-Turbashti said: We do not, by Allah’s grace, deny Ali’s virtue, precedence, early Islam, and closeness to the Messenger of Allah (ﷺ) due to his near kinship and religious brotherhood. We hold to his love more firmly and rightly than the extremists claim. However, we do not overlook establishing such Hadiths in their proper context, fearing distortion by extremists, misinterpretation by the ignorant, or fabrication by falsifiers. This is a matter we are commanded to preserve and defend. It is incumbent upon us to support the truth and prioritize honesty in it. This Hadith is exploited by innovators, who use it to challenge Abu Bakr’s caliphate, which is the first ruling the Muslims unanimously agreed upon and the strongest pillar upholding the religion after the Messenger of Allah (ﷺ). We say, with Allah’s guidance: This Hadith does not oppose what necessitates Abu Bakr’s precedence and superiority, supported by authentic narrations and the companions’ consensus, due to its chain. There is debate among narrators about it, and it is not permissible to interpret such narrations in a way that contradicts consensus, especially since the companion narrating it was part of this consensus, remained steadfast in it throughout his life, and no contradiction is reported from him. If this Hadith is authentic from him, it should be interpreted in a way that does not negate his belief or contradict what is more authentic in text and chain. It should be understood as: “Bring to me one of the most beloved of Your creation to You,” including others favored by the nation’s consensus. This is like saying: “So-and-so is the wisest and best of people,” meaning one of the wisest and best. What clarifies that interpreting it as absolute is impermissible is that the Prophet (ﷺ) is among Allah’s creation, and it is not permissible for Ali to be more beloved to Allah than him. If it is said: That is known from the essence of Sharia, we say: What we discuss is also known from authentic texts and the nation’s consensus. Thus, this Hadith is interpreted as we mentioned, or as meaning the most beloved of his kin and relatives. The Prophet (ﷺ) often spoke generally while intending specificity or used broad terms while meaning restriction, which the discerning understand from the context, time, or matter at hand. Ali al-Qari said: The appropriate interpretation here is the first, similar to Hadiths stating “the best of deeds” for matters that cannot be combined unless understood as “among the best.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك إلخ : قال الإمام التوربشتي: نحن وإن كنا لا نجهل بحمد الله فضل علي الله وقدمه وسوابقه في الإسلام واختصاصه برسول الله الله لقرابته القريبة ومؤاخاته إياه في الدين، ونتمسك من حبه بأقوى وأولى مما يدعيه الغالون فيه، فلسنا نرى أن نضرب عن تقرير أمثال هذه الأحاديث في نصابها صفحا؛ لما يخشى فيه من تحريف الغالين وتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين. وهذا باب أمر بمحافظته، وجيء أمر بالذب عنه، فحقيق علينا أن ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق. وهذا حديث يدلس به المبتدع شأنه، ويوصل به المنتحل جناحه ليتخذه ذريعة إلى الطعن في خلافة أبي بكر الله التي هي أول حكم أجمع عليه المسلمون في هذه الأمة، وأقوم عماد أقيم به الدين بعد رسول الله ﷺ. فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث لا يقاوم ما أوجب تقديم أبي بكر، والقول بخيريته من الأخبار الصحاحمنضما إليها إجماع الصحابة لمكان سنده، فإن فيه لأهل النقل مقالا، ولا يجوز حمل أمثاله على ما يخالف الإجماع، لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الإجماع، واستقام عليه مدة عمره، ولم ينقل عنه خلافه، فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل أن يؤول على وجه لا ينقض عليه ما اعتقده، ولا يخالف ما هو أصح منه متنا وإسنادا، وهو أن يقال: يحمل قوله: بأحب خلقك على أن المراد منه ائتني بمن هو من أحب خلقك إليك، فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون بإجماع الأمة. وهذا مثل قولهم: فلان أعقل الناس وأفضلهم، أي من أعقلهم وأفضلهم، ومما يبين لك أن حمله على العموم غير جائز، هو أن النبي ﷺ من جملة خلق الله، ولا جائز أن يكون علي أحب إلى الله منه، فإن قيل: ذلك شيء عرف بأصل الشرع؟ قلنا: والذي نحن فيه عرف أيضًا بالنصوص الصحيحة وإجماع الأمة، فيؤول هذا الحديث على الوجه الذي ذكرناه، أو على أنه أراد به أحب خلقه إليه من بني عمه وذويه. وقد كان النبي الله يطلق القول، وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه، فيعرفه ذوو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه. قال علي القاري: والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الأول، ونظيره ما ورد أحاديث بلفظ أفضل الأعمال في أمور لا يمكن جمعها، إلا بأن يقال في بعضها: إن التقدير من أفضلها.