Hadith 5866

(1) His statement “ordered the closing of the doors except Ali’s door”: Hence, he said: “It is not permissible for anyone to be in a state of janabah in this mosque except me or you.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement “No door shall remain”: with a fathah on the first letter and a nun for emphasis. Some narrated it with a dammah on the first letter, which is clear. His statement “except it be closed” with a dammah on the sad. In Malik’s narration, “khuwwah” is used instead of “door,” meaning a small opening in the wall for light, not necessarily high. When low, it allows passage for quicker access to a desired place, which is meant here. “Door” is used broadly. His statement “except Abu Bakr’s door” is an empty exception, meaning: Do not leave any door unclosed except Abu Bakr’s door, so leave it unclosed. Al-Khattabi, Ibn Battal, and others said: This Hadith clearly indicates Abu Bakr’s distinction, strongly hinting at his entitlement to the caliphate, especially since it is established that this occurred at the end of the Prophet’s life when he ordered them to let only Abu Bakr lead them in prayer. Al-Ayni said: What is narrated from Ibn Abbas, “Close the doors except Ali’s door,” At-Tirmidhi said is gharib. Bukhari said: The Hadith “except Abu Bakr’s door” is more authentic. Al-Hakim said: The Hadith “except Ali’s door” was uniquely narrated by Muskin ibn Bukayr. Ibn Asakir said: It is a mistake, followed by Ibrahim ibn al-Mukhtar. Ibn al-Jawzi claimed it was fabricated by the Rawafid to counter Abu Bakr’s Hadith, but Shaykh Ibn Hajar refuted him, saying he erred gravely. The reconciliation is possible: the order to close the doors occurred twice. The first time, Ali was excepted when he said: “It is not permissible for anyone to pass through this mosque in a state of janabah except me or you,” before his illness. The second time, Abu Bakr was excepted during his terminal illness. The second involved khuwwahs, and the first involved actual doors. This requires interpreting Ali’s case as a literal door and Abu Bakr’s as a metaphorical door, meaning a khuwwah. Thus, when ordered to close the doors, they closed them and created khuwwahs. This reconciliation was mentioned by At-Tahawi, Al-Kalabadhi, and others. (As stated in At-Tawshih and Al-Mirqat)

(۱) قوله : أمر بسد الأبواب إلا باب علي ولذا قال: «لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك». كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : لا يبقين: بفتح أوله وبنون التأكيد. وقد رواه بعضهم بضم أوله، وهو واضح قوله: «إلا سد» بضم المهملة. وفي رواية مالك «خوخة» بدل «باب» والخوخة طاقة في الجدار يفتح لأجل الضوء، ولا يشترط علوا وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق منها لاستقراب الوصول إلى مكان مطلوب، وهو المقصود هنا. وقد أطلق عليها باب قوله: إلا باب أبي بكر هو استثناء مفرغ، والمعنى لا تبقوا بابا غير مسدود إلا باب أبي بكر، فاتركوه بغير سد. قال الخطابي وابن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر. وفيه إشارة قوية إلى استحقاق الخلافة، ولا سيما وقد ثبت أن ذلك كان في آخر حياة النبي ﷺ في الوقت الذي أمرهم فيه أن لا يؤمهم إلا أبو بكر. كذا في «الفتح». قال العيني: وما روي عن ابن عباس أنه قال : سدوا الأبواب إلا باب علي قال الترمذي: هو غريب. وقال البخاري: حديث إلا باب أبي بكر أصح. وقال الحاكم: تفرد بحديث إلا باب علي مسكين بن بكير. وقال ابن عساكر: وهو وهم، وتابعه إبراهيم بن المختار، انتهى كلام العيني، وزعم ابن الجوزي أنها موضوعة وضعتها الرافضة ليقابلوا به حديث أبي بكر ، لكن رده الشيخ ابن حجر، وقال: إنه أخطأ في ذلك خطا شنيعا، فإن الجمع ممكن بأن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين، ففي المرة الأولى استثنى عليا حيث قال: «لا يحل لأحد أن يستطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك. وذلك قبل مرضه بمدة. وفي الثانية استثنى أبا بكر، وذلك في مرض موته. ثم الثانية كانت في الخوخ، والأولى في الأبواب، ولكن لا يتم ذلك إلا بأن يحمل ما في قصة علي الله على الباب الحقيقي، وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي، والمراد به الخوخة، فكأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها وأحدثوا خوخا، وذكر هذا الجمع الطحاوي والكلابازي وغيرهما. كذا في «التوشيح» أيضًا.