بَابُ الضِّيَافَةِ

(1) The statement: “Should honor his guest”: The majority of scholars say hospitality is a Sunnah, not obligatory, and its obligation was abrogated, per al-Tahawi. Honoring a guest involves a cheerful demeanor and kind words. Hospitality is for three days: the first with what one can afford, the rest with what is available without burden, to avoid hardship for the host or themselves. After three days, it becomes charity, which is optional. Al-Dawudi said: Increase hospitality beyond what you provide for your family. Al-Kirmani said: Why mention these three matters? This is from the concise words, as they are the foundations: the third refers to speech, the first two to actions—the second to avoiding vices, the first to adopting virtues. One who reveres Allah’s command must show compassion to His creation, either by speaking good or staying silent from evil, or by doing what benefits and avoiding harm, per “Umdat al-Qari” and “Al-Mirqat.”

(2) The statement: “Speak good or remain silent”: If one intends to speak, they should say what is good, whether obligatory or recommended, to earn reward. If its goodness is unclear—whether forbidden, disliked, or permissible—they should refrain, as permissible speech is to be avoided lest it leads to the forbidden, per “Al-Mirqat.”

(١) قوله: فليكرم ضيفه: قال الجمهور: الضيافة سنة، وليست بواجبة. وقد كانت واجبة فنسخ وجوبها. قاله الطحاويوقالوا: وإكرام الضيف بِطَلَاقةِ الوجه وطيب الكلام، والإكرام ثلاثة أيام، في الأول بمقدوره وميسوره،والباقي بما حضره من غير تكلف؛ لئلا يثقل عليه وعلى نفسه، وبعد الثلاثة يعد من الصدقة، إن شاء فعل وإلا فلا.وقال الداودي: يزيد في إكرامه على ما كان يفعل في عياله. قال الكرماني: فإن قلت: ما وجه ذكر هذه الأمور الثلاثة؟قلت: هذا الكلام من جوامع الكلم؛ لأنها هي الأصول؛ إذ الثالث منها إشارة إلى القولية والأوّلان إلى الفعلية. الثاني:منهما إلى التخلية عن الرذائل، والأول إلى التحلية بالفضائل، يعني من كان له صفة التعظيم لأمر اللّٰه لا بُدَّ له أن يتصفبالشفقة على خلق اللّٰه عز وجل، إما قولًا بالخير أو سكوتًا عن الشر، وإما فعلًا لما ينفع، أو تركًا لما يضر،(عمدةالقاري) و (المرقاة) ملتقط منهما.

(٢) قوله: فليقل خيرا أو ليصمت: يعني إذا أراد أن يتكلم، فإن كان ما يتكلم به خيرا يثاب عليه واجبًا كان أو مندوبًافليتكلم به، وإن لم يظهر له خيره سواء ظهر أنه حرام أو مكروه أو مباح. قوله: فليمسك عنه: فالكلام المباح مأموربتركه مخافة انجراره إلى الحرام. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: “Should honor his guest, etc.”: Al-Zarqani said: The command to honor is for recommendation, as hospitality is a noble trait, not obligatory, since “due” (ja’izah) implies kindness, per al-Tahawi, Ibn Battal, and Ibn Abdul Barr. Al-Layth and Ahmad said hospitality is obligatory for one night, based on the hadith: “The guest’s night is obligatory on every Muslim.” The majority responded that this was early in Islam when mutual support was obligatory, or it applies to those in dire need, per “Al-Ta’liq al-Mumajjad.”

(١)قوله: فليكرم ضيفه إلخ: قال الزرقاني: الأمر بالإكرام للاستحباب عند الجمهور؛ لأن الضيافة من مكارم الأخلاقلا واجبة؛ لقوله: جائزة، والجائزة تفضل وإحسان، هكذا استدل به الطحاوي وابن بطال وابن عبد البر. وقال الليثوأحمد: تجب الضيافة ليلة واحدة؛ للحديث المرفوع: (ليلة الضيف واجبة على كل مسلم). وأجاب الجمهور عن هذاوما أشبهه أن هذا كان في صدر الإسلام حين كانت المواساة واجبة، وبأنه محمول على ضيافة المضطرين. كذا في(التعليق الممجّد).

(2) The statement: “Accompany his guest to the door”: This appears to be an additional act of honoring, per “Al-Mirqat.”

(٢) قوله: يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار: والظاهر أن هذا من باب زيادة الإكرام. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: “Rather, host him”: This encourages hospitality, a noble trait, including repaying evil with good, per “Al-Mirqat.”

(١) قوله: بل أقره: فيه حث على القري الذي هو من مكارم الأخلاق، ومنها دفع السيئة بالحسنة. كذا في (المرقاة).