Opening narrations

(1) Regarding the saying: Then the martyrs of my nation would be few, etc.: In Al-Durr al-Mukhtar: This applies to the complete martyr; otherwise, there is the martyr of the Hereafter, like one in a state of impurity or one who intends to fight the enemy but harms himself, the drowned, the burned, the stranger, one crushed by a collapse, one with abdominal disease, one with plague, a postpartum woman, one who dies on Friday night, one with pleurisy, and one who dies seeking knowledge. Al-Suyuti listed about thirty.

(١)قوله: إن شهداء أمتي إذًا لقليل إلخ: وقال في (الدر المختار): وكل ذلك في الشهيد الكامل، وإلا فالمرتب شهيدالآخرة، وكذا الجنب ونحوه من قصد العدو، فأصاب نفسه، والغريقوالحريق والغريب والمهدوم عليه والمبطونوالمطعون والنفساء والميت ليلة الجمعة وصاحب ذات الجنب، ومن مات وهو يطلب العلم. وقد عدهم السيوطينحو الثلاثين.

(2) Regarding the saying: One who drowns has the reward of two martyrs: Scholars differed on whether a sea martyr is superior to a land martyr. Some said: The land martyr. Others said: The sea martyr. Abu Umar said: Scholars agree that when the sea is turbulent, boarding it is impermissible in all cases. Those who favored the sea martyr cited this hadith. [Umdat al-Qari]

(٢) قوله: والغريق له أجر شهيدين: اختلفوا في شهيد البحر أهو أفضل أم شهيد البر؟ فقال قوم: شهيد البر. وقال قوم:شهيد البحر. قال أبو عمر: ولا خلاف بين أهل العلم أن البحر إذا رتج لم يجز ركوبه لأحد بوجه من الوجوه في حينارتجاجه. والذين رجحوا شهيد البحر احتجوا بهذا الحديث. كذا في (عمدة القاري).

(1) Regarding the saying: Riding the middle of this sea: This indicates permissibility of sea travel for jihad. Sa‘id ibn al-Musayyib said: The Prophet’s companions traded by sea, including Talha and Sa‘id ibn Zayd. This is the view of most scholars, except Umar ibn al-Khattab and Umar ibn Abdul Aziz, who prohibited it absolutely. Some restricted it to sea travel for worldly gain, not the Hereafter. Malik disliked women traveling by sea due to exposure concerns, and some specified small boats, not large ones. The hadith supports this. If you say: Abu Dawud narrated from Ibn Umar that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Do not travel by sea except for Hajj, Umrah, or jihad, for beneath the sea is fire, and beneath the fire is sea. I say: This hadith is weak. Al-Khallal narrated in his Illal from Layth, from Mujahid, from Abdullah ibn Umar, raising it, and Ibn Ma‘in said: This, attributed to the Prophet (ﷺ), is rejected. [Umdat al-Qari] In Al-Alamgiriyya: If one intends to board a ship for trade or otherwise, if he could save himself from drowning if the ship sinks by any means, boarding is permissible. If he cannot, boarding is impermissible.

(١) قوله: يركبون ثبج هذا البحر: فيه دلالة على ركوب البحر للغزو. وقال سعيد بن المسيب: كان أصحاب النبيﷺ يتجرون في البحر، منهم طلحة وسعيد بن زيد، وهو قول جمهور العلماء إلا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزير هما؛فإنهما منعا من ركوبه مطلقًا، ومنهم من حمله على ركوبه لطلب الدنيا لا للآخرة، وكره مالك ركوبه للنساء مطلقًا؛ لمايخالف عليهن من أن يطلع منهن أو يطلعن على عورة، وخصه بعضهم بالسفن الصغار دون الكبار، والحديث يخدشفيه. فإن قلت: روى أبو داود من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: (لا يركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أوغازيا؛ فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا) قلت: هذا حديث ضعيف، ولما رواه الخلال في علله من حديث ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر يرفعه قال:قال ابن معين: هذا عن النبي ﷺ منكر. كذا في (عمدة القاري). وقال في (العالمكيرية): إذا أراد أن يركب السفينةفي البحر للتجارة أو لغيرها، فإن كان بحال لو غرقت السفينة أمكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق بهحل له الركوب في السفينة، وإن كان لم يمكنه دفع الغرق بكل ما يدفع به الغرق لا يحل له الركوب.

(1) The statement: "gains spoils and returns safely except that they have hastened to take two-thirds of their reward, etc.": Its interpretation is that their intention was jihad and they did not desire the spoils alongside it. However, if the primary intention was jihad and they desired spoils alongside it, this falls under the saying of Allah, the Exalted: There is no blame upon you for seeking bounty from your Lord [Al-Baqarah: 198], meaning trade during the journey of Hajj. Just as it does not nullify the reward of Hajj, so too with jihad. As for one who seeks jihad but in reality intends wealth, this was the state of the hypocrites, and there is no reward for him. Or if the primary intention is wealth, regarding such a person, the Messenger of Allah (ﷺ) said to someone who was hired for jihad for two dinars: "You will have only two dinars in this world and the Hereafter." Cited in (Radd al-Muhtar).

(١) قوله: تغزو فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم إلخ: تأويله أنه كان مقصوده الجهاد ولا يرغب معه في الغنيمة، وأما إذا كان معظم مقصوده الجهاد، ويرغب معه في الغنيمة فهو داخل في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحُ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (البقرة: ١٩٨) يعني التجارة في طريق الحج، فكما أنه لا يحرم ثواب الحج، فكذا الجهاد، ومن يريد الجهاد، ومراده في الحقيقة المال، فهذا كان حال المنافقين ولا أجر له، أو يكون مُعْظم مقصوده المال، وفي مثله قال َصلي الله عليه وسلم للذي استؤجر على الجهاد بدينارين: (إنما لك ديناران في الدنيا والآخرة). أخذته في (ردالمحتار).

(2) The statement: "Whoever fights so that the word of Allah be the highest, he is in the path of Allah": It is stated in (Al-Fath): The essence of what was mentioned is that fighting originates from the intellectual faculty, the irascible faculty, and the appetitive faculty, and it is only in the path of Allah if it stems from the first. As stated in (Nayl al-Awtar).

(٢) قوله: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله: قال في (الفتح): والحاصل مما ذكر أن القتال منشؤه القوة العقلية، والقوة الغضبية والقوة الشهوانية، ولا يكون في سبيل الله إلا الأول. كذا في (نيل الأوطار).

(3) The statement: "There is no reward for him": Because he did not fight for Allah. However, if he fought for Allah and intended to obtain spoils, there is no doubt he has a reward, though his reward is less than that of one who fought for Allah without intending spoils. As stated in (Al-Mirqat).

(٣) قوله: لا أجر له: إذ لم يغز للّه، وأما إذا غزا للّه، وقصد حصول الغنيمة فلا شك أن له الأجر، نعم، أجره أنقص من أجر من غزا للّهِ ولم يقصد الغنيمة. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "and he did not carry out my command, that you should replace him with one who carries out my command": It means it is disliked to appoint a sinner, and he should be removed due to his sinfulness unless it causes fitnah. The intent is that he deserves removal, and therefore it was not said: "He is removed." As stated in (Ad-Durr al-Mukhtar) and (Radd al-Muhtar).

(١) قوله: فلم يمض لأمري أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري: أي يكره تقليد الفاسق يعزل بالفسق إلا لفتنة. والمراد أنه يستحق العزل، ولذا لم يقل: ينعزل. قاله في (الدر المختار) و(رد المحتار).