Imran ibn Husayn narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: A group from my nation will continue fighting for the truth, prevailing over their opponents, until the last of them fights the False Messiah.
سیدنا عمران بن حصین رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میری امت میں سے ایک نہ ایک جماعت ہمیشہ حق پر جہاد کرتی رہے
گی۔ وہ غالب رہیں گے اور جو ان سے دشمنی کریں گے ان پر غالب رہیں گے۔ یہاں تک کہ ان
میں کی آخری جماعت دجال سے جنگ کرے گی۔ (ابوداؤد)
Abu Hurayra narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Who do you consider a martyr among you? They said: O Messenger of Allah, one killed in the way of Allah is a martyr. He said: Then the martyrs of my nation would be few. They said: Who are they, O Messenger of Allah? He said: One killed in the way of Allah is a martyr, one who dies of plague is a martyr, and one who dies of an abdominal disease is a martyr.
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم اپنے میں شہید کس کو سمجھتے ہو۔ وہ عرض کئے یا رسول اللہ جو شخص اللہ کے راستہ
میں قتل کیا جائے بس وہ شہید ہے تو آپ ﷺ نے فرمایا ایسا ہو تو میری امت میں شہداء کم ہو جائیں
گے۔21 جو شخص اللہ کے راستہ میں قتل کیا جائے وہ شہید ہے اور جو آدمی اللہ کے راستہ میں انتقال کر
جائے وہ شہید ہے اور جو آدمی طاعون میں انتقال کر جائے وہ شہید ہے اور جو آدمی پیٹ (کی بیماری)
میں انتقال کر جائے وہ شہید ہے۔ (مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1915a (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) Regarding the saying: Then the martyrs of my nation would be few, etc.: In Al-Durr al-Mukhtar: This applies to the complete martyr; otherwise, there is the martyr of the Hereafter, like one in a state of impurity or one who intends to fight the enemy but harms himself, the drowned, the burned, the stranger, one crushed by a collapse, one with abdominal disease, one with plague, a postpartum woman, one who dies on Friday night, one with pleurisy, and one who dies seeking knowledge. Al-Suyuti listed about thirty.
Note 1
قوله
(١)قوله: إن شهداء أمتي إذًا لقليل إلخ: وقال في (الدر المختار): وكل ذلك في الشهيد الكامل، وإلا فالمرتب شهيدالآخرة، وكذا الجنب ونحوه من قصد العدو، فأصاب نفسه، والغريقوالحريق والغريب والمهدوم عليه والمبطونوالمطعون والنفساء والميت ليلة الجمعة وصاحب ذات الجنب، ومن مات وهو يطلب العلم. وقد عدهم السيوطينحو الثلاثين.
Abu Malik al-Ash‘ari narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: Whoever sets out in the way of Allah and dies or is killed, or is thrown by his horse or camel, or is stung by a venomous creature, or dies on his bed, or by any fate Allah wills, he is a martyr and for him is Paradise.
سیدنا ابو مالک اشعری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے میں نے رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا جو شخص اللہ کے راستہ میں گھر سے نکلا اور انتقال کر گیا یا قتل کیا گیا
یا اس کے گھوڑے یا اس کے اونٹ نے اس کو گرا کر گردن توڑ دی یا اس کو ڈس لے کوئی زہریلا جانور یا
وہ بستر پر کسی بھی موت سے جو اللہ نے چاہا انتقال کر جائے تو وہ شہید ہے۔ اور یقیناً اس کے لئے
جنت ہے۔ (ابوداؤد)
Umm Haram narrated that the Prophet (ﷺ) said: One who is seasick in the way of Allah has the reward of a martyr, and one who drowns has the reward of two martyrs.
سیدتنا ام حرام رضی اللہ عنہا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کئے ہیں
آپ نے فرمایا وہ آدمی جس کو سمندر چکر آئے، قئے ہو جائے اس کو شہید کا ثواب ہے اور جو غرق ہو
جائے تو اس کو دو شہیدوں کا ثواب ہے22۔ (ابوداؤد)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
(2) Regarding the saying: One who drowns has the reward of two martyrs: Scholars differed on whether a sea martyr is superior to a land martyr. Some said: The land martyr. Others said: The sea martyr. Abu Umar said: Scholars agree that when the sea is turbulent, boarding it is impermissible in all cases. Those who favored the sea martyr cited this hadith. [Umdat al-Qari]
Note 2
قوله
(٢) قوله: والغريق له أجر شهيدين: اختلفوا في شهيد البحر أهو أفضل أم شهيد البر؟ فقال قوم: شهيد البر. وقال قوم:شهيد البحر. قال أبو عمر: ولا خلاف بين أهل العلم أن البحر إذا رتج لم يجز ركوبه لأحد بوجه من الوجوه في حينارتجاجه. والذين رجحوا شهيد البحر احتجوا بهذا الحديث. كذا في (عمدة القاري).
Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Talha narrated from Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) that he heard him say: The Messenger of Allah (ﷺ) used to visit Umm Haram bint Milhan, who would feed him. Umm Haram was married to Ubada ibn al-Samit. One day, the Messenger of Allah (ﷺ) visited her, she fed him, and began to delouse his head. The Messenger of Allah (ﷺ) fell asleep, then woke up laughing. She said: What makes you laugh, O Messenger of Allah? He said: People from my nation were shown to me, fighting in the way of Allah, riding the middle of this sea like kings on thrones—or like kings on thrones—Ishaq was unsure. She said: O Messenger of Allah, pray to Allah to make me one of them. The Messenger of Allah (ﷺ) prayed for her, then put his head down, woke up laughing, and I said: What makes you laugh, O Messenger of Allah? He said: People from my nation were shown to me, fighting in the way of Allah, as he said the first time. She said: O Messenger of Allah, pray to Allah to make me one of them. He said: You are among the first. She boarded the sea during the time of Mu‘awiya ibn Abi Sufyan, fell from her mount when she came out of the sea, and perished.
اسحاق بن عبداللہ بن ابی طلحہ نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے
روایت کی ہے کہ انہوں نے انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو فرماتے ہوئے سنا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
ام حرام بنت ملحان کے پاس تشریف لاتے اور وہ آپ کے لئے کھانا پیش کرتی تھیں اور ام حرامؓ،
عبادہ بن صامت کی بیوی تھیں پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک دن ان کے پاس تشریف لائے تو
انہوں نے آپ ﷺ کے لئے کھانا پیش کیا۔ اور آپ ﷺ کے سر مبارک کو غور سے دیکھنے لگیں۔
آپ ﷺ نے آرام فرمایا پھر مسکراتے ہوئے بیدار ہوئے تو وہ کہتی ہیں میں نے عرض کیا یا رسول
اللہ ﷺ آپ کی اس خوشی کی کیا وجہ ہے آپ ﷺ نے فرمایا میری امت کے کچھ لوگ اللہ کے راستہ
میں جہاد کرتے ہوئے مجھ پر پیش کئے گئے۔ اس سمندر کے بیچ میں اس طرح سوار ہو کر جیسے بادشاہ
تخت شاہی پر بیٹھے ہیں23 یا بادشاہوں کے جیسے جو تخت شاہی پر بیٹھے ہوئے ہیں (اس عبارت میں)
اسحاق راوی کو شک ہوا ہے۔ تو وہ کہتی ہیں کہ میں نے عرض کیا یا رسول اللہﷺ اللہ تعالیٰ سے دعا
فرمایئے کہ اللہ مجھے بھی ان میں سے کردے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لئے (اس کی)
دعا فرمائی پھر آرام فرمایا اور اٹھے تو خوشی کا اظہار فرما رہے تھے۔ میں نے عرض کیا یا رسول اللہﷺ
آپ کی اس خوشی کی کیا وجہ ہے آپ نے فرمایا میری امت کے کچھ لوگ مجھ پر پیش کئے گئے اللہ کے
راستہ میں جنگ کرتے ہوئے جیسا کہ آپ نے پہلی مرتبہ فرمایا تھا تو وہ کہتی ہیں تو میں نے عرض کیا یا
رسول اللہﷺ آپ میرے لئے اللہ سے دعا فرمائیں وہ مجھے ان میں سے کردے تو آپ نے فرمایا
تم پہلے والوں میں سے ہو۔ پس وہ معاویہ بن ابی سفیان کے زمانے میں سمندر کا سفر کیں اور جس
وقت وہ سمندر سے نکلیں تو اپنی سواری سے گر گئیں اور انتقال کر گئیں۔ (بخاری)۔
اور امام مسلم نے اس کو یحییٰ بن یحییٰ سے روایت کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2788 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1912a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) Regarding the saying: Riding the middle of this sea: This indicates permissibility of sea travel for jihad. Sa‘id ibn al-Musayyib said: The Prophet’s companions traded by sea, including Talha and Sa‘id ibn Zayd. This is the view of most scholars, except Umar ibn al-Khattab and Umar ibn Abdul Aziz, who prohibited it absolutely. Some restricted it to sea travel for worldly gain, not the Hereafter. Malik disliked women traveling by sea due to exposure concerns, and some specified small boats, not large ones. The hadith supports this. If you say: Abu Dawud narrated from Ibn Umar that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Do not travel by sea except for Hajj, Umrah, or jihad, for beneath the sea is fire, and beneath the fire is sea. I say: This hadith is weak. Al-Khallal narrated in his Illal from Layth, from Mujahid, from Abdullah ibn Umar, raising it, and Ibn Ma‘in said: This, attributed to the Prophet (ﷺ), is rejected. [Umdat al-Qari] In Al-Alamgiriyya: If one intends to board a ship for trade or otherwise, if he could save himself from drowning if the ship sinks by any means, boarding is permissible. If he cannot, boarding is impermissible.
Note 1
قوله
(١) قوله: يركبون ثبج هذا البحر: فيه دلالة على ركوب البحر للغزو. وقال سعيد بن المسيب: كان أصحاب النبيﷺ يتجرون في البحر، منهم طلحة وسعيد بن زيد، وهو قول جمهور العلماء إلا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزير هما؛فإنهما منعا من ركوبه مطلقًا، ومنهم من حمله على ركوبه لطلب الدنيا لا للآخرة، وكره مالك ركوبه للنساء مطلقًا؛ لمايخالف عليهن من أن يطلع منهن أو يطلعن على عورة، وخصه بعضهم بالسفن الصغار دون الكبار، والحديث يخدشفيه. فإن قلت: روى أبو داود من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: (لا يركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أوغازيا؛ فإن تحت البحر نارا، وتحت النار بحرا)
قلت: هذا حديث ضعيف، ولما رواه الخلال في علله من حديث ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر يرفعه قال:قال ابن معين: هذا عن النبي ﷺ منكر. كذا في (عمدة القاري). وقال في (العالمكيرية): إذا أراد أن يركب السفينةفي البحر للتجارة أو لغيرها، فإن كان بحال لو غرقت السفينة أمكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق بهحل له الركوب في السفينة، وإن كان لم يمكنه دفع الغرق بكل ما يدفع به الغرق لا يحل له الركوب.
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "No expedition or detachment goes out 1 and gains spoils and returns safely except that they have hastened to take two-thirds of their reward. And no expedition or detachment fails and is afflicted except that their reward is completed."
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے انہوں نے کہا رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں ہے کوئی غزوہ یا سریہ میں جانے والا جنگی دستہ جو جہاد کرے24
اور مال غنیمت پائے اور سلامت رہے مگر اس نے اپنے اجر کا (دنیا میں) دو تہائی حصہ حاصل کرلیا اور
نہیں ہے کوئی غزوہ یا سریہ میں جانے والا جنگی دستہ جو مضطرب ہوجائے اور تکلیف میں مبتلا ہو مگر یہ کہ
وہ اپنا مکمل اجر پائیں گے۔ (مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1906b (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
gains spoils and returns safely except that they have hastened to take two-thirds of their reward, etc.
(1) The statement: "gains spoils and returns safely except that they have hastened to take two-thirds of their reward, etc.": Its interpretation is that their intention was jihad and they did not desire the spoils alongside it. However, if the primary intention was jihad and they desired spoils alongside it, this falls under the saying of Allah, the Exalted: There is no blame upon you for seeking bounty from your Lord [Al-Baqarah: 198], meaning trade during the journey of Hajj. Just as it does not nullify the reward of Hajj, so too with jihad. As for one who seeks jihad but in reality intends wealth, this was the state of the hypocrites, and there is no reward for him. Or if the primary intention is wealth, regarding such a person, the Messenger of Allah (ﷺ) said to someone who was hired for jihad for two dinars: "You will have only two dinars in this world and the Hereafter." Cited in (Radd al-Muhtar).
Note 1
قوله
(١) قوله: تغزو فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم إلخ: تأويله أنه كان مقصوده الجهاد ولا يرغب معه في الغنيمة، وأما إذا كان معظم مقصوده الجهاد، ويرغب معه في الغنيمة فهو داخل في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحُ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾ (البقرة: ١٩٨) يعني التجارة في طريق الحج، فكما أنه لا يحرم ثواب الحج، فكذا الجهاد، ومن يريد الجهاد، ومراده في الحقيقة المال، فهذا كان حال المنافقين ولا أجر له، أو يكون مُعْظم مقصوده المال، وفي مثله قال َصلي الله عليه وسلم للذي استؤجر على الجهاد بدينارين: (إنما لك ديناران في الدنيا والآخرة). أخذته في (ردالمحتار).
Abu Musa (may Allah be pleased with him) narrated: A man came to the Prophet (ﷺ) and said: "A man fights for spoils, a man fights for fame, and a man fights to be seen in his position, so who is in the path of Allah?" He said: "2 Whoever fights so that the word of Allah be the highest, he is in the path of Allah."
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٨٠٠.وعن ابي موسي رضي الله عنه قال: جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل لِلْمَغْنَمِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلذَّكْرِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ، فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: (مَنْ2 قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللّهِ). مُتَّفَقُّ عَلَيْهِ.
ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک صاحب نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ
وسلم کی خدمت میں حاضر ہوکر عرض کیا کہ ایک شخص مال غنیمت کے لئے لڑ رہا ہے اور ایک شخص اپنے
ذکر یعنی اپنا چرچہ کرنے کے لئے لڑ رہا ہے اور ایک شخص اپنا مقام دکھانے کی غرض سے لڑ رہا ہے تو کونسا
لڑنے والا اللہ تعالیٰ کے راستہ میں ہے۔ تو آپ نے فرمایا جو آدمی اس غرض سے لڑ رہا ہے کہ اللہ کا کلمہ
بلند ہو تو وہ اللہ کے راستہ میں ہے25 (متفق علیہ)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2810 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1904b (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
Whoever fights so that the word of Allah be the highest, he is in the path of Allah
(2) The statement: "Whoever fights so that the word of Allah be the highest, he is in the path of Allah": It is stated in (Al-Fath): The essence of what was mentioned is that fighting originates from the intellectual faculty, the irascible faculty, and the appetitive faculty, and it is only in the path of Allah if it stems from the first. As stated in (Nayl al-Awtar).
Note 2
قوله
(٢) قوله: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله: قال في (الفتح): والحاصل مما ذكر أن القتال منشؤه القوة العقلية، والقوة الغضبية والقوة الشهوانية، ولا يكون في سبيل الله إلا الأول. كذا في (نيل الأوطار).
Ubadah ibn as-Samit (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever fights in the path of Allah intending only a camel’s halter, he will have what he intended."
عبادہ بن صامت رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے فرمایا جو آدمی اللہ کے راستہ میں جنگ لڑتا ہے اور نیت نہیں کیا سوائے ایک اونٹ باندھنے کی
رسی کے تو اس کے لئے وہی ہے جس کی وہ نیت کیا۔ (نسائی)
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that a man said: "O Messenger of Allah, a man intends jihad in the path of Allah but seeks some worldly gain?" The Prophet (ﷺ) said: "3 There is no reward for him."
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٨٠٢ - وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ هُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، رَجُلَّ يُرِيدُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا ؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم : (لا3 اجر له).رواه ابو داود.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے عرض کیا یا
رسول اللہ ایک آدمی جہاد فی سبیل اللہ کا ارادہ رکھتا ہے اور وہ دنیا کے سامان میں سے کچھ چاہتا ہے تو
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس کو کوئی اجر26 نہیں ہے۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2516 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 3
There is no reward for him
(3) The statement: "There is no reward for him": Because he did not fight for Allah. However, if he fought for Allah and intended to obtain spoils, there is no doubt he has a reward, though his reward is less than that of one who fought for Allah without intending spoils. As stated in (Al-Mirqat).
Note 3
قوله
(٣) قوله: لا أجر له: إذ لم يغز للّه، وأما إذا غزا للّه، وقصد حصول الغنيمة فلا شك أن له الأجر، نعم، أجره أنقص من أجر من غزا للّهِ ولم يقصد الغنيمة. كذا في (المرقاة).
Muadh (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Jihad is of two types: As for one who seeks the countenance of Allah, obeys the leader, spends generously, treats his partner kindly, and avoids corruption, then his sleep and wakefulness are entirely rewarded. But as for one who fights for pride, showing off, or reputation, disobeys the leader, and causes corruption in the land, he will not return with sufficiency."
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٨٠٣. وعن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (الغزو غزوان ،فاما من ابتغي وَجْهَ اللهِ وَأَطَاعَ الْإِمَامَ وَأَنْفَقَ الْكَرِيمَةَ وَيَاسَرَ الشَّرِيكَ وَاجْتَنَبَ الْفَسَادَ فَإِنَّ نَوْمَهُ وَنُبْهَهُ أَجْرٌ كُلُهُ، وَأَمَّا مَنْ غَزَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَسُمْعَةٌ وَعَصَى الْإِمَامَ وَأَفْسَدَ فِي الْأَرْضِ فَإِنَّهُ لَمْ يَرْجِعْ بِالْكَفَافِ). رَوَاهُ مَالِكٌ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ.
حضرت معاذ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا غزوہ (جنگ) دو قسم پر ہے ایک وہ آدمی ہے جو اللہ کی خوشنودی چاہا اور امام (حاکم) کی اطاعت
کیا اور اپنی بہترین چیز خرچ کیا اور دشمن شریک جنگ کو گرفتار کیا اور فساد سے بچا رہا تو یقیناً اس کا سونا
اور اس کا جاگنا سب اس کے لئے اجر ہے۔ اور اب رہا وہ آدمی جو فخر کے لئے ریاکاری اور شہرت
کے لئے لڑا اور امام (حاکم) کے خلاف کیا اور زمین میں فساد پھیلایا تو یقیناً وہ کفاف (اس کا اجر) لے کر
نہیں لوٹے گا۔ (موطا امام مالک، ابوداؤد، نسائی)۔
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with them both) narrated: He said: "O Messenger of Allah, inform me about jihad." He said: "O Abdullah ibn Amr, if you fight patiently, seeking reward, Allah will resurrect you patient and seeking reward. But if you fight showing off and seeking pride, Allah will resurrect you showing off and seeking pride. O Abdullah ibn Amr, in whatever state you fight or are killed, Allah will resurrect you in that state."
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے انہوں نے عرض کیا یا رسول
اللہ مجھے جہاد کے بارے میں بتائیے تو آپ ﷺ نے فرمایا!! اے عبداللہ بن عمرو اگر تم صبر کے ساتھ
(جمے رہ کر) اور ثواب کی نیت سے لڑو گے تو اللہ تعالیٰ تم کو صابراً و محتسب (ڈٹ کر مقابلہ کرنے اور
ثواب کے لئے لڑنے والا) اٹھائے گا۔ اور اگر تم ریاکاری اور بڑائی کے لئے لڑو گے تو اللہ تعالیٰ تم کو
ریاکار اور فخر کرنے والے کی حالت میں اٹھائے گا۔ اے عبداللہ بن عمرو تم جس حالت میں جنگ
کرو گے یا قتل کئے جاؤ گے تو اللہ تعالیٰ تم کو اسی حالت میں اٹھائے گا۔ (ابوداؤد)
Uqbah ibn Malik (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "Have you become incapable when I sent a man from among you and he did not carry out 1 my command, that you should replace him with one who carries out my command?"
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٨٠٥.وعن عقبة بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (اعجزتم اذ بعثت رجلا مِنْكُمْ فَلَمْ يَمْضِ1 لِأَمْرِي أَنْ تَجْعَلُوا مَكَانَهُ مَنْ يَمْضِي لِأَمْرِي). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
عقبہ بن مالک رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا کیا تم اس بات سے عاجز ہوگئے ہو کہ جب میں کسی شخص کو بھیجوں اور وہ میرا کام جاری نہ کرسکے
27؎ تو تم اس کی جگہ ایسے شخص کو مقرر کرو جو میرے حکم کو جاری کرسکے۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2627 (unverified) 65% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
and he did not carry out my command, that you should replace him with one who carries out my command
(1) The statement: "and he did not carry out my command, that you should replace him with one who carries out my command": It means it is disliked to appoint a sinner, and he should be removed due to his sinfulness unless it causes fitnah. The intent is that he deserves removal, and therefore it was not said: "He is removed." As stated in (Ad-Durr al-Mukhtar) and (Radd al-Muhtar).
Note 1
قوله
(١) قوله: فلم يمض لأمري أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري: أي يكره تقليد الفاسق يعزل بالفسق إلا لفتنة. والمراد أنه يستحق العزل، ولذا لم يقل: ينعزل. قاله في (الدر المختار) و(رد المحتار).
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) Regarding the saying: Then the martyrs of my nation would be few, etc.: In Al-Durr al-Mukhtar: This applies to the complete martyr; otherwise, there is the martyr of the Hereafter, like one in a state of impurity or one who intends to fight the enemy but harms himself, the drowned, the burned, the stranger, one crushed by a collapse, one with abdominal disease, one with plague, a postpartum woman, one who dies on Friday night, one with pleurisy, and one who dies seeking knowledge. Al-Suyuti listed about thirty.
Note 1
(١)قوله: إن شهداء أمتي إذًا لقليل إلخ: وقال في (الدر المختار): وكل ذلك في الشهيد الكامل، وإلا فالمرتب شهيدالآخرة، وكذا الجنب ونحوه من قصد العدو، فأصاب نفسه، والغريقوالحريق والغريب والمهدوم عليه والمبطونوالمطعون والنفساء والميت ليلة الجمعة وصاحب ذات الجنب، ومن مات وهو يطلب العلم. وقد عدهم السيوطينحو الثلاثين.