بَابُ الْجِزْيَةِ

(1) The statement: “From among those given the Scripture”: This clarifies “those who do not believe in Allah”, meaning the jizyah is imposed on those who believe in a revealed scripture, like Jews who believe in the Torah, Samaritans who believe in the Psalms, and Christians who believe in the Gospel. As in (At-Tafsir al-Ahmadiyyah) and (Sharh al-Kanz).

(2) The statement: “Say to those who remained behind, etc.”: In (At-Tafsir al-Ahmadiyyah), this verse indicates that apostates and Arab idol-worshippers are not offered jizyah, as stated by exegetes and the author of (Al-Hidayah) in the chapter on fighting: This applies to those from whom jizyah is accepted. For those from whom it is not, like apostates and Arab idol-worshippers, there is no benefit in offering jizyah, as only Islam is accepted from them, per Allah’s saying: “You will fight them, or they will submit” [Qur’an 48:16].

(١) قوله: من الذين أوتوالكتاب: بيان لقوله: الذين لا يؤمنون بالله، والمعنى: توضع الجزية على الذي يعتقد كتابا منالكتب المنزلة كاليهودي؛ فإنه يعتقد التوراة والسامري؛ فإنه يعتقد الزبور والنصراني؛ فإنه يعتقد الإنجيل. التقطتهمن (التفسيرات الأحمدية) وشروح (الكنز).

(٢) قوله: قل للمخالفين إلخ: قال في (التفسيرات الأحمدية): فيكون الآية دليلا على أن المرتدين ومشركي العرب لا يقبلمنهما الجزية صرَّح به المفسرون، وصاحب (الهداية) أيضًا؛ حيث قال في (باب كيفية القتال): وهذا في حق من يقبلمنه الجزية، ومن لا يقبل منه، كالمرتدين وعَبَدَة الأوثان من العرب لا فائدة في دعائهم إلى قبول الجزية؛ لأنه لا يقبلمنهم إلا الإسلام، قال الله تعالى: ﴿تُقَتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونٌّ﴾ (الفتح: ١٦). هذا لفظه.

(1) The statement: “Treat them as you treat the People of the Scripture”: This refers to jizyah, proving Magians are not People of the Scripture, per Abu Hanifah and most jurists. Shafi‘i holds jizyah is specific to the People of the Scripture, considering Magians among them. He also narrated they were People of the Scripture but altered it, based on a weak report from Ali via Abu Sa‘id al-Baqqal. Most scholars reject this, citing: “Lest you say, ‘The Scripture was only sent to two groups before us’” [Qur’an 6:156], meaning Jews and Christians, and “O People of the Scripture, why do you argue about Ibrahim when the Torah and Gospel were not revealed until after him?” [Qur’an 3:65], and “O People of the Scripture, you have no basis until you uphold the Torah and Gospel” [Qur’an 5:68]. This shows the People of the Scripture are only Jews and Christians. As in (Al-Jawhar an-Naqi), (Rahmat al-Ummah), and (Sharh al-Kanz).

(١)قوله: سنوا بهم سنة أهل الكتاب: يعني في الجزية دليل على أنهم ليسوا أهل الكتاب، وعلى ذلك أبو حنيفة وجمهورالفقهاء. وعند الشافعي الجزية مخصوصة بأهل الكتاب، والمجوس عنده من أهل الكتاب، فيكون داخلا فيها. وقدروي عن الشافعي أنهم كانوا أهل الكتاب، فبدلوا، وأظنه ذهب في ذلك إلى شيء، روي عن علي من وجه فيه ضعف،يدور على أبي سعيد البقال، ثم ذكر هذا الاثر، ثم قال: وأكثر أهل العلم يأبون ذلك، ولا يصححون هذا الأثر،والحجة لهم قوله تعالى: ﴿أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أُنزِلَ اَلْكِتَبُ عَلَى طَآَبِفَتَيْنٍ مِن قَبْلِنَا﴾ (الأنعام: ١٥٦)، يعني اليهودوالنصارى، وقوله تعالى: ﴿يَأَهْلَ الْكِتَّبِ لِمَ لُحَاجُونَ فِىّ إِبْرَاهِيمَ وَمَآ أَنْزِلَتِ الثَّوْرَنَةُ وَاَلْإِنْجِيلُ إِلَّ مِنَ بَعْدِه﴾ (آلعمران: ٦٥)، وقال تعالى: ﴿قُلْ يَأَهْلَ اُلْكِتَّبِ لَسْتُمْ عَلَى شَىْءٍ حَتّى تُقِيمُواْ التَّوْرَنَةً وَآلْإِنْجِيلَ﴾ (المائدة: ٦٨) فَدَلَّعلى أن أهل الكتاب هم أهل التوراة والإنجيل اليهود والنصارى لا غير. أخذته من(الجوهر النقي) و(رحمة الأمة)وشروح (الكنز).

(1) The statement: “The Prophet (ﷺ) made a treaty with idol-worshippers for jizyah, except those among the Arabs”: Imams agree jizyah is imposed on the People of the Scripture (Jews and Christians) and Magians, but not idol-worshippers generally. They differ on whether Magians are People of the Scripture or resemble them. Abu Hanifah, Malik, and Ahmad say they are not, but resemble them. Shafi‘i has two views. They also differ on whether jizyah is taken from those with no scripture or resemblance, like idol-worshippers among Arabs and non-Arabs. Abu Hanifah says it is taken from non-Arabs, not Arabs. Malik says it is taken from all disbelievers, Arab or not, except Quraysh polytheists. Shafi‘i and Ahmad (in his stronger narration) say jizyah is not accepted from idol-worshippers at all. Az-Zuhri’s Hadith and others are evidence against Shafi‘i for not allowing it from non-Magians or non-Scripture people, and against Malik for accepting it from Arab polytheists. As in (Rahmat al-Ummah) and (At-Tafsir al-Ahmadiyyah).

(١) قوله: إن النبي صلي الله عليه واله وسلم صالح عبدة الأوثان بالجزية، إلا من كان من العرب: اتفق الأئمة على أن الجزية تضرب علىأهل الكتاب وهم اليهود والنصارى وعلى المجوس، فلا تؤخذ من عبدة الأوثان مطلقًا. واختلفوا في المجوس هلهم أهل الكتاب أو لهم شبهة الكتاب؟ فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: ليسوا أهل كتاب، وإنما لهم شبهة كتاب. وعنالشافعي قولان. واختلفوا فيمن لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعَبَدَةِ الأوثان من العرب والعجم هل تؤخذ منهمالجزية أم لا؟ قال أبو حنيفة: تؤخذ من العجم دون العرب. وقال مالك: تؤخذ من كل كافر عربياً كان أو عجميا إلامشركي قريش خاصة. وقال الشافعي وأحمد في أظهر روايتيه: لا تقبل الجزية من عبدة الأوثان مطلقًاً. وحديثالزهري وغيره حجة على الشافعي في عدم تجويزه من غير المجوسي والكتابي وعلى مالك في قبوله من مشركيالعرب أيضًا. التقطته من (رحمة الأمة) و(التفسيرات الأحمدية).

(1) The statement: “Umar ibn al-Khattab imposed jizyah on men’s heads, etc.”: Regarding the amount of jizyah, Hanafis and Shafi‘is differ. Hanafis say jizyah is of two types: by agreement, set as agreed, as the Prophet (ﷺ) made a treaty with Najran for 2,000 garments, since the obligation is by consent, so it cannot exceed the agreement; or imposed by the leader after overpowering disbelievers, allowing them to keep their property—48 dirhams yearly for the visibly rich (4 monthly), 24 for the middle class (2 monthly), and 12 for the poor who earn. Shafi‘i says one dinar or its equivalent for all, rich or poor, per the Prophet’s (ﷺ) saying to Mu‘adh: “Take a dinar or its equivalent in garments from every adult,” without distinction. Hanafis’ view is narrated from Umar, Uthman, and Ali, unopposed by Migrants or Ansar, making it a consensus. Jizyah is for protection, a substitute for fighting support, which varies with wealth, so its substitute does too. Shafi‘i’s narration is for a treaty, as it includes women, who are not subject to jizyah. As in (At-Tafsir al-Ahmadiyyah), (Badhl al-Majhud), and (Sharh al-Kanz).

(2) The statement: “12 dirhams for the poor”: The poor here are those able to earn. Those unable to work are exempt from jizyah per Hanafis, as Ibn Zanjawaih narrated in (Kitab al-Amwal) from Abu Bakr al-Absi, from Silah ibn Zufar: Umar saw an elderly dhimmi begging and asked why. He said: “I have no wealth, yet jizyah is taken from me.” Umar said: “We have not been just; we took your youth, then impose jizyah.” He wrote to his governors not to take jizyah from the elderly. The reason is that land tax is not imposed on unproductive land, so too with head tax. Uthman ibn Hunayf, sent by Umar to Iraq’s Sawad, imposed jizyah only on workers. Shafi‘i says jizyah applies to non-workers too, per Mu‘adh’s Hadith: “Take from every adult, male or female.” Hanafis say this applies to treaties, as it mentions women, and excludes the blind and similar, as well as the non-working poor. As in (‘Umdat ar-Ri‘ayah), (Al-Mirqat), and (Fath al-Qadir).

(١) قوله: وضع عمر بن الخطاب في الجزية على رؤوس الرجال إلخ: ولما كان ههنا بيان قدر الجزية فاعلم أنه اختلففيه الحنفية والشافعية، فعند الحنفية الجزية على ضربين: جزية توضع بالتراضي والصلح، فتتقدر بحسب ما يقع عليهالاتفاق، كما صالح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم أهل نجران على ألف ومأتي حُلّةٍ، ولأن الموجب هو التراضي، فلا يجوز التعديإلى غير ما وقع عليه الاتفاق، وجزية يبتدئ الإمام وضعها إذا غلب على الكفار، وأقرهم على أملاكهم، فيضع علىالغني ظاهر الغنى في كل سنة ثمانية وأربعين درهمًا، يأخذ منهم في كل شهر أربعة دراهم، وعلى وسط الحال أربعهوعشرين درهما في كل شهر درهمين، وعلى الفقير المعتمل اثني عشر درهما. وقال الشافعي: يضع على كل حالم دينارًا أو ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء؛ لقوله عليه السلام لمعاذ:(خذ من حالم دينارا أو عدله معافر) من غير فصل بين غني وفقير. ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي ولم ينكرعليهم أحد من المهاجرين والأنصار، فصار إجماعًا، ولأن الجزية وجبت نصره للمقاتلة؛ لأنها وجبت بدلا عنالنصرة بالنفس والمال، والنصرة يتفاوت بكثرة المال وقلّته، فكذا ما هو بدله، وما رواه الشافعي فهو في مال وقع عليهالصلح بدليل وجوبه على الحالمة، ولا جزية عليهن. أخذته من (التفسيرات الأحمدية) و(بذل المجهود) وشروح (الكنز).

(٢) قوله: وعلى الفقير اثنا عشر درهما: المراد بالفقير هو الذي يقدر على الكسب والعمل، وأما الذي لا يقدر علىالعمل فلا جزية عليه عندنا؛ لما روي ابن زنجويه في ((كتاب الأموال) عن أبي بكر العبسي صلة بن زفر قال: أبصرعمر شيخا كبير من أهل الذمة يسأل، فقال له: مالك؟ قال: ليس لي مال، وإن الجزية تؤخذ مني، فقال له عمر: ماأنصفناك، أكلنا شبيبتك، ثم نأخذ منك الجزية، ثم كتب إلى عُماله أن لا يأخذوا الجزية من شيخ كبير. والوجه فيه أنخراج الأرض لا يوظف على أرض لا طاقة لها، فكذا خراج الرأس. ويشهد له أن عثمان بن حنيف حين وجَّهه عمربن الخطاب إلى سواد العراق إنما وضع الجزية على المعتمل، ولم يثبت أنه وضعها على غير المعتمل. وقال الشافعي: على غير المعتمل أيضًا الجزية في ذمته له إطلاق حديث معاذ، وهو قوله عليه السلام: (خذ من كل حالموحالمة). قلنا: حديث وضع الجزية على كل حالم وحالمة. فقد مر أنه محمول على الصلح بدليل ذكر الحالمة فيه علىأنه كما خص منه الأعمى ونحوه منه يخص الفقير الغير المعتمل،(عمدة الرعاية) و(المرقاة) و(فتح القدير) ملتقطمنها.

(1) The statement: “Two qiblahs cannot coexist in one land”: Per (Fath al-Bari), this implies prohibition, meaning Muslims are forbidden from residing in the land of disbelief, or rulers are forbidden from allowing dhimmis to display disbelief’s symbols in Muslim lands. As in (Badhl al-Majhud). In (Al-Mirqat), Turbishti said: Two religions cannot coexist equally in one land. A Muslim must not choose to live among disbelievers, as this places him like a dhimmi among us, adopting the mark of those who pay jizyah, which is humiliation, while honor belongs to Allah, His Messenger, and the believers. A non-Muslim cannot reside in Muslim lands except by paying jizyah, and is not permitted to propagate his religion. Some say this Hadith refers to expelling Jews and Christians from the Arabian Peninsula. Ibn al-Malik said: A Muslim and disbeliever cannot live in one town, specific to the Arabian Peninsula.

(2) The statement: “No jizyah is on a Muslim”: If a person under jizyah converts to Islam after the year’s term, jizyah is lifted, per: “Whoever becomes Muslim has no jizyah upon him.” Unlike slavery, which remains due to established rights, jizyah is specific. Shafi‘i and Malik (for death) say jizyah is a debt, not lifted by Islam or death, as it is compensation for protection and residence in Muslim lands, which persists. Hanafis cite the narration and argue jizyah is a penalty for disbelief or a substitute for fighting support, which ends with Islam or death, as penalties do not apply after these. Jizyah is a substitute for our protection, which a Muslim provides himself, and protection as a human persists for dhimmis, who own their residence, so no compensation is due for living in their own property. As in (Sharh al-Kanz), (Badhl al-Majhud), and (‘Inayah).

(١) قوله: لا تصلح قبلتان في أرض واحدة: نقل في الحاشية عن (الفتح): الظاهر أنه نفي بمعنى النهي. والمراد نهيالمؤمن عن الإقامة بأرض الكفر أو نهي الحكام عن أن يمكنوا أهل الذمة من إظهار شعار الكفر في بلاد المسلمين.كذا في (بذل المجهود). وقال في (المرقاة): قال التوربشتي: أي لا يستقيم دينان بأرض على سبيل المظاهرةوالمعادلة، أما المسلم فليس له أن يختار الإقامة بين ظهراني قوم كفار؛ لأن المسلم إذا صنع ذلك. فقد أحل نفسهفيهم محل الذمي فينا، وليس له أن يجر إلى نفسه الصغار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية، وأنى له الصغار والذلة،ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين، وأما الذي يخالف دينه دين الإسلام، فلا يمكن من الإقامة في بلاد الإسلام إلا ببذلالجزية، ثم لا يؤذن له في الإشاعة بدينه اھ. وقيل: هذا الحديث إشارة إلى إجلاء اليهود والنصارى من جزية العرب،قال ابن الملك: أي لا يجوز أن يسكن المسلم والكافر في بلدة واحدة. وهذا مختص بجزيرة العرب.

(٢) قوله: وليس على المسلم جزية: أي لو أسلم من عليه الجزية بعد ما تمت السنة تسقط عنه الجزية؛ لقوله عليه السلام:(منأسلم فلا جزية عليه). وإنما لم يسقط الرق بالإسلام؛ لأنه تعلق به حق معين، فلا يبطل به وقيد بالجزية؛لأن الديون والخراج ولأجرة لا تسقط بالإسلام والموت اتفاقا. وقال الشافعي: لا تسقط الجزية بالإسلاموالموت؛ لأنها دَين، وبه قال مالك في الموت، ولأنها وجبت عوضا عن العصمة، وعن السكنى في دار الإسلام. وقدوصل إليه المعوض بنيل العصمة والسكنى، فلا يسقط عنه العوض بعارض. ولنا ما روينا، ولأنها عوض عن امتهانوجوده، وهو القتل؛ لأنها وجبت عقوبة على الكفر أو بدلا عن النصرة، ولا تبقى العقوبة على الكفر بعد الإسلام ولابعد الموت، ولأن شرع العقوبة في الدنيا لا يكون إلا لدفع الشر. وقد اندفع بالموت والإسلام، ولأنها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا. وقد قدر عليها بنفسه بعد الإسلام والعصمة ثبت بكونه آدميا، والذمي يسكن ملك نفسه، فلامعنى لا يجاب بدل العصمة والسكنى، ومعناه أن الذمي يملك موضع السكنى بالشراء وغيره من الأسباب، فلا يجوزإيجاب البدل بسكناه في موضع مملوك له. أخذته من شروح (الكنز) و (بذل المجهود) و(العناية).

(1) The statement: “Ordering me to take from Muslims, etc.”: This is established in the Hanafi school for trade wealth: a tenth from the enemy, half a tenth from dhimmis, and a quarter of a tenth from Muslims, per conditions in (Kitab az-Zakat). This was narrated from Umar, who ordered his governors thus in the presence of Companions. What is taken from Muslims is zakat, spent on its recipients; from dhimmis, it is not zakat but spent on jizyah or kharaj recipients, as is wealth from the enemy, taken for protection. As in (Al-Binayah), (Al-Mirqat), and (‘Umdat ar-Ri‘ayah).

(2) The statement: “If they refuse, take it by force”: In (Al-Mirqat), this was in early Islam when the Prophet (ﷺ) sent armies to battle, passing Arab tribes without markets or provisions, requiring their hospitality to avoid disrupting the campaign. When Islam grew strong and compassion prevailed, this obligation was abrogated, leaving it permissible and recommended.

(١)قوله: فأمرني أن آخذ من المسلمين إلخ: هذا هو المقرر في المذهب في مال التجارات بأن العشر يؤخذ من مالالحربي، ونصف العشر من الذمي، وربع العشر من المسلم، بشروط ذكرت في (كتاب الزكاة). وهذا التفصيل مرويعن عمر أنه أمر عُمَاله بهذا بمحضر من الصحابة. ثم ما يؤخذ من المسلم زكاة تصرف في مصارفها، وما يؤخذ منالذمي. ليس بزكاة، بل تصرف في مصرف الجزية والخراج، وكذا ما أخذ من الحربي، بل الخذ منهما للحماية. كذا في (البناية). التقطته من (المرقاة) و(عمدة الرعاية).

(٢) قوله: إن أبوا أن لا تأخذوا كرها فخذوا: قال في (المرقاة): هذا كان في بدء الإسلام فإنه صلي الله عليه واله وسلم كان يبعث الجيوشإلى الغزو، وكانوا يمرون في طريقهم بأحياء العرب ليس هناك سوق يشترون منه الطعام، ولا معهم زاد، فأوجبعليهم ضيافتهم؛ لئلا ينقطعوا عن الغزو، فلما قوي الإسلام وغلبت الشفقة والرحمة على الناس نسخ، الوجوب،وبقي الجواز والاستحباب.