بَابُ صَلَاةِ الْخُسُوْفِ

(1) The statement: "Abu Qilabah, etc." Al-Bayhaqi said: "Abu Qilabah did not hear directly from Al-Nu’man, so the hadith is mursal (with a broken chain)." I say: In Al-Kamal, it is explicitly stated that he heard it from Al-Nu’man. Ibn Hazm said: "Abu Qilabah met Al-Nu’man and narrated this report from him." Ibn Abd al-Barr declared the hadith authentic and said: "One of the best hadiths followed by the people of Kufa is the hadith of Abu Qilabah from Al-Nu’man." Abu Qilabah is one of the notable scholars, and his name is Abdullah ibn Zayd al-Jarmi. This is mentioned by Al-‘Allamah Al-‘Ayni in ‘Umdat al-Qari. In Al-Ta’liq al-Hasan, it is said: "Ibn al-Turkmani in Al-Jawhar al-Naqi said: 'Even if the chain mentioned by Al-Bayhaqi is authentic, which includes Abu Qilabah narrating from a man who narrated from Al-Nu’man, it indicates that he did not hear it directly from Al-Nu’man. However, it is possible that he heard it from Al-Nu’man and then from someone else, and he narrated both versions.'"

(2) The statement: "As you pray: one rak’ah and two prostrations." Al-Tahawi said: "This is the view of our school, as we observe that all prayers, whether obligatory or voluntary, consist of one rak’ah with two prostrations. Therefore, this prayer should follow the same pattern."

(۱) قوله : أبي قلابة إلخ وقال البيهقي: أبو قلابة لم يسمع من النعمان، والحديث مرسل. قلت: صرح في الكمال بسماعه عن النعمان. وقال ابن حزم أبو قلابة أدرك النعمان، وروى هذا الخبر عنه. وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث، وقال: من أحسن حديث ذهب إليه الكوفيون حديث أبي قلابة عن النعمان. وأبو قلابة أحد الأعلام، واسمه عبد الله بن زيد الجرمي. قاله العلامة العيني في عمدة القاري». وقال في التعليق الحسن»: قال ابن التركماني في «الجوهر النقي»: ولو صح الطريق الذي ذكره البيهقي، وفيه عن أبي قلابة عن رجل عن النعمان كما يدل على أنه لم يسمعه من النعمان بل يحتمل أنه سمعه منه، ثم من رجل عنه. وقال ابن حزم أبو قلابة أدرك النعمان، فروى هذا الخبر عنه ، ثم رواه عن آخر عنه، فحدث بكلتا روايتيه.

(٢) قوله: كما تصلون ركعة وسجدتين وقال الطحاوي: وهو النظر عندنا؛ لأنا رأينا سائر الصلوات من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتين، فالنظر على ذلك أن يكون هذه الصلاة كذلك.

(1) The statement: "Then he bowed." Shaykh Ibn al-Humam said: "The narrations about multiple bowings are inconsistent. Some narrators reported two bowings, as mentioned earlier, while others reported three." Ali al-Qari said: "The narrations about multiple bowings are inconsistent, with some reporting two, three, four, or even five bowings. This inconsistency weakens them, so we must rely on the narrations that do not mention multiple bowings." Ali al-Qari also said: "Al-Shafi’i and Bukhari responded that these narrations cannot be interpreted as indicating permissibility unless the event occurred multiple times, which it did not, as all narrations refer to the same eclipse during the death of Ibrahim. Therefore, we must prioritize the narrations mentioning only two bowings, as they are the most authentic and well-known." I say: Rather, we should prioritize the narrations mentioning only one bowing, as it is the original practice, supported by both statements and actions, as previously mentioned. All other narrations are inconsistent and contradictory. In Tabi’ al-Athar, it is said: "The narrations differing from this, which mention multiple bowings, are not supported by historical evidence of later actions, so we prioritize what aligns with the established practice. Additionally, it is supported by explicit statements." In Al-Bada’i’, Abu Mansur said: "The differing narrations are interpreted as abrogation rather than choice, as the scholars disagreed. If it were a matter of choice, they would not have differed." This is mentioned by Al-‘Allamah Al-‘Ayni in Sharh al-Hidayah. In Al-Mirqat, it is said: "Some of our scholars reconciled the narrations of multiple bowings by suggesting that the Prophet (ﷺ) prolonged the bowing excessively, and those behind him did not hear his voice when he rose, so they remained in bowing. When those behind them saw that he had not risen, they thought he was still bowing and returned to bowing. This led to the narrations of multiple bowings. Similarly, the narrations of three or four bowings may be based on repeated misunderstandings."

(۱) قوله: ثم ركع : وقال الشيخ ابن الهمام وأحاديث تعدد الركوع اضطرب فيها الرواة أيضًا؛ فإن منهم من روى ركوعين كما تقدم، ومنهم من روى ثلاث ركوعات انتهى. وقال علي القاري: فإن أحاديث تعدد الركوع اضطربت، واضطرب فيها الرواة أيضًا، منهم من روى ركوعين، ومنهم من روى ثلاثا، ومنهم من روى أربعًا، ومنهم من روى خمسا والاضطراب موجب للضعف، فوجب ترك روايات التعدد كلها إلى روايات غيرها. وقال علي القاري أيضًا في موضع آخر : وأجاب الشافعي والبخاري بأنه لا مساغ لحمل هذه الأحاديث على بيان الجواز، إلا إذا تعددت الواقعة، وهي لم تتعدد؛ لأن مرجعها كلها إلى صلاته في كسوف الشمس يوم مات ابنه إبراهيم، وحينئذ يجب ترجيح أخبار الركوعين فقط؛ لأنها أصح وأشهر. قلت: بل يجب ترجيح أخبار الركوع فقط؛ لأنها الأصل، وقد ورد به الخبر قولا وفعلا كما سبق وسائر الأخبار مضطرب مختلف الآثار انتهى. وفي تابع الآثار»: وما روى من خلافه من تعدد الركوع. فلما لم ينقل تاريخ فعله المتأخر يرجح ما هو الموافق للمعهود. ثم يترجح بأنه ورد فيه القول انتهى. وفي «البدائع»: قال أبو منصور: اختلاف الروايات محمول على النسخ دون التخيير؛ لاختلاف الأئمة، ولو كان على التخيير لما اختلفوا. قاله العلامة العيني في شرح الهداية». وقال في «المرقاة»: وَفَّقَ بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد على أنه لما أطال في الركوع أكثر من المعهود جدا، ولا يسمعون له صوتا على ما تقدم في رواية رفع من خلفه متوقعين رفعه، وعدم سماعهم الانتقال، فرفع الصف الذي يلي من رفع. فلما رأى من خلفه أنه لم يرفع، فلعلهم انتظروه على توهم أنه يدركهم فيه. فلما يئسوا من ذلك رجعوا إلى الركوع، فظن من خلفهم أنه ركوع بعد ركوع منه ، فرووا كذلك. ثم لعل روايات الثلاث والأربع بناءً على اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الأول، كذا قال العلامة العيني في شرح الهداية».

(1) The statement: "As you would pray the most recent obligatory prayer." In Jami’ al-Athar, it is said: "This refers to the Fajr prayer, as the eclipse occurred when the sun was two spear-lengths above the horizon." This is mentioned in Fath al-Qadir, which adds "two spear-lengths" based on the hadith of Samurah.

(۱) قوله: كأحدث وفي جامع الآثار»: بأحدث صلاة صلاة الفجر؛ فإن الكسوف كان عند ارتفاع الشمس قيد رمحين. كذا في فتح القدير»، وزاد فيه قدر رمحين على ما في حديث سمرة.

(1) The statement: "We did not hear his voice." The narrations mentioning audible recitation are interpreted as referring to his occasional practice of reciting a verse or two aloud in silent prayers for teaching purposes. A distant observer might have assumed the entire recitation was audible and narrated it as such. This is mentioned in Tabi’ al-Athar. Shaykh Imam Ibn al-Humam said: "When there is a contradiction, the preference is given to the original practice of silent recitation in daytime prayers."

(۱) قوله: لا نسمع له صوتا وما روى من الجهر محمول على ما كان من عادته من الجهر بآية أو آيتين في السرية للتعليم، فظنه الراوي البعيد أن كل القراءة لعله كان جهرًا، وهو لم يسمع فروى الجهر. قاله في تابع الآثار». وقال الشيخ الإمام ابن الهمام: وإذا حصل التعارض وجب الترجيح بأن الأصل في صلاة النهار الإخفاء.

(1) The statement: "Remember Allah." Abu Hanifah, Malik, and Ahmad said: "There is no sermon for the eclipse prayer." They argued that the Prophet (ﷺ) commanded prayer, takbir, and charity but did not command a sermon. If it were a Sunnah, he would have commanded it. Additionally, it is a prayer that individuals perform at home, so a sermon is not prescribed. The Prophet (ﷺ) delivered a sermon after the prayer to teach its ruling, which seems specific to that occasion. It is also said that he delivered the sermon to refute the claim that the sun eclipsed because of Ibrahim’s death, as mentioned in the hadith. This is stated in ‘Umdat al-Qari.

(2) The statement: "The eclipse ended." In Al-Bahr, it is said: "The sermon he delivered on the day his son Ibrahim died and the sun eclipsed was to refute those who said the eclipse occurred because of his death, not because it was a prescribed practice. Therefore, he delivered the sermon after the eclipse ended. If it were a Sunnah, he would have delivered it before, like the prayer and supplication." This is mentioned in Rad al-Muhtar.

(۱) قوله: فاذكروا الله : قال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا خطبة فيها، قالوا: لأن النبي ﷺ أمرهم بالصلاة والتكبير والصدقة، ولم يأمرهم بالخطبة، ولو كانت سنة لأمرهم بها، ولأنها صلاة كان يفعلها المنفرد في بيته، فلم يشرع لها خطبة. وإنما خطب بعد الصلاة ليعلمهم حكمها، وكأنه مختص به. وقيل: خطب بعدها لا لها، بل ليردهم عن قولهم: إن الشمس كسفت لموت إبراهيم كما في الحديث. قاله في «عمدة القاري».

(۲) قوله: وقد تجلت: قال في البحر»: وما ورد من خطبته يوم مات ابنه إبراهيم وكسفت الشمس، فإنما للرد على من قال: إنها كسفت لموته، لا لأنها مشروعة له. ولذا خطب له بعد الانجلاء. ولو كانت سنة له الخطب قبله، كالصلاة والدعاء. قاله في رد المحتار».