Chapter on the Names of the Prophet (ﷺ) and His Attributes (Sifat)

(1) His statement: “I am Muhammad”: This form indicates abundance, like “I opened the door, so it is mufattah” if done repeatedly. Muhammad is a name chosen optimistically, indicating that his praise will abound. I say: What was intended inwardly has manifested outwardly, and the first and the last will praise him at the Praised Station under the Banner of Praise. His statement: “I am Ahmad”: This is a superlative form of praise, meaning more praiseworthy than any praiser, as Allah will inspire him with praises on the Day of Resurrection not inspired to anyone before or after. Thus, he combines being the praiser and the praised, the lover and the beloved, the seeker and the sought. His statement: “I am Al-Mahi”: When he was sent, the world was darkened by disbelief, and Allah brought radiant light that erased disbelief. Another Hadith explains it as the one through whom the sins of his followers are erased, as Allah said: Say to those who disbelieve, if they desist, what has passed will be forgiven [Al-Anfal: 38]. His statement: “I am Al-Hashir”: In Sharh As-Sunnah: Meaning the first of people to be gathered, as he said, “I am the first for whom the earth will split open.” Al-Nawawi said: Meaning immediately after me and in the era of my prophethood, with no prophet after me. At-Tibi said: This is a metaphorical attribution, as he is the cause of people’s gathering, for they are not gathered until he is gathered. His statement: “I am Al-Aqib”: The apparent meaning is that this is an explanation by a companion or someone after. In Sharh Muslim, Ibn Al-A’rabi said: Al-Aqib is the one who succeeds in goodness those before him, as in “he left offspring.” (As stated in Al-Mirqat)

».(۱) قوله : أنا محمد : هذا البناء للتكثير نحو : فتحت الباب فهو مفتح، إذا فعلت به ذلك مرة بعد أخرى، ومحمد اسم منقول على سبيل التفاؤل أنه سيكثر حمده أقول: وقد كان في الظاهر ما أضمر في الباطن، وسيحمده الأولون والآخرون في المقام المحمود تحت اللواء الحمد. وقوله: «أنا أحمد أفعل من الحمد قطع متعلقه للمبالغة، أي أحمد من كل حامد بناءً على أنه للفاعل؛ لأنه تعالى يلهمه المحامد يوم القيامة لم يلهمها أحدا من الأولين والآخرين، فهو جامع بين الحامدية والمحمودية، كما جمع له بين المحبية والمحبوبية، والمريدية والمرادية. وقوله: «وأنا الماحي» إلخ؛ لأنه بعث والدنيا مظلمة بغيابة الكفر، فأتى الله بالنور الساطع حتى محا الكفر، وجاء في حديث آخر مفسرا بالذي محيت به سيئات من تبعه، كما قال تعالى: ﴿ قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرُ لَهُم مَّا قَدْ سَلَّفَ ) الأنفال: (۳۸). وقوله: «أنا الحاشر». وفي شرح السنة: أي يحشر أول الناس لقوله: أنا أول من تنشق عنه الأرض. وقال النووي: أي على إثري وزمان نبوتي، وليس بعدي نبي. قال الطيبي: هو من الإسناد المجازي؛ لأنه سبب في حشر الناس؛ لأن الناس لم يحشروا ما لم يحشر. وقوله: «أنا العاقب إلخ الظاهر أن هذا تفسير للصحابي أو من بعده. وفي شرح مسلم : قال ابن الأعرابي: العاقب الذي يخلف في الخير من كان قبله، ومنه يقال: عقب الرجل لولده. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “Al-Muqaffi”: With a stressed fa, meaning the one who follows, i.e., the last prophet coming after them, with no prophet after him. Alternatively, it means the one who follows their traces in obedience to Allah’s command: So follow their guidance [Al-An’am: 90]. His statement: “the Prophet of Repentance”: Because he was oft-repentant, frequently returning to Allah, as he said, “I seek Allah’s forgiveness seventy or a hundred times a day.” Or because his nation’s repentance was accepted through mere seeking of forgiveness, unlike previous nations. Allah said: If, when they wronged themselves, they came to you and sought Allah’s forgiveness, and the Messenger sought forgiveness for them, they would find Allah Accepting of Repentance, Merciful [An-Nisa: 64]. As this is unique to him, he is called the Prophet of Repentance, or the one through whom people repented as none did through others, or Allah accepted their repentance through his blessing. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(۱) قوله: المقفي: بكسر الفاء المشددة في جميع الأصول المصححة، أي المتبع يعني أنه آخر الأنبياء الآتي على أثرهم لا نبي بعده. وقيل: المتبع لآثارهم امتثالا لقوله تعالى: ﴿ فَبِهُدَلَهُمْ أَقْتَدِةٌ﴾ (الأنعام: ۹۰). وقوله: «نبي التوبة» لأنه تواب كثير الرجوع إلى الله تعالى؛ لقوله : إني استغفر الله في اليوم سبعين مرة أو مائة مرة». أو لأنه قبل من أمته التوبة بمجرد الاستغفار بخلاف الأمم السالفة. قال تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا () (النساء : ٦٤) ولما كان هذا المعنى مختصا به سمي نبي التوبة أو الذي تاب على يده الناس ما لم يتب على يد أحد أو تاب الله عليهم ببركته التقطته من «المرقاة» و«اللمعات».

(1) His statement: “I am but a mercy gifted”: With an open mim, meaning I am only a mercy for the worlds, gifted by Allah to them. Whoever accepts His gift succeeds, and whoever rejects it fails, as Allah said: We have not sent you except as a mercy to the worlds [Al-Anbiya: 107]. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أنا رحمة مهداة: بضم الميم، أي ما أنا إلا رحمة للعالمين أهداها الله إليهم، فمن قبل هديته أفلح وظفر، ومن لم يقبل خاب وخسر كقوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ (الأنبياء: ۱۰۷). كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “emanated from between his teeth”: This either refers to his luminous speech or an additional quality perceived by spiritual insight, and there is no prohibition against combining both meanings. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يخرج من بين ثناياه وهو إما أن يراد به كلامه النوراني أو أمر زائد يدركه الذوق الوجداني، ولا منع من الجمع. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “we would recognize that”: Meaning it was his habit, or it was not unique to me but evident to all of us. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: كنا نعرف ذلك : أي من عادته أو ذلك لا يختص بي، بل لا يخفى على أحد منا. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “a clear, moonlit night”: The commentator said: A bright night with no clouds. His statement: “I kept looking at the Messenger of Allah (ﷺ) and the moon”: Meaning to compare their physical beauty. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ليلة أضحيان قال شارح: أي ليلة مضيئة لا غيم فيها. وقوله: فجعلت أنظر إلى رسول الله ﷺ وإلى القمر» أي أنظر للترجيح بينهما في الحسن الصوري. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “faster in his walk”: This is with regard to his dignity, calmness, and moderation, as per Allah’s command: And be moderate in your pace [Luqman: 19]. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله : أي مع تحقق وقاره وسكونه ورعاية اقتصاده، ممثلا قوله تعالى: ﴿وَأَقْصِدُ فِي مَشْيِكَ ﴾ (لقمان: ۱۹). كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “had some gray hair”: Meaning he had white hair, or in Persian, “dumuy.” His statement: “it was rounded”: Meaning tending toward roundness, as it is reported in his characteristics that his face was not overly broad. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : قد شمط : أي شاب، وبالفارسية دوموي. وقوله : وكان مستديرا» أي مائلا إلى التدوير؛ إذ ورد في شمائله: أنه لم يكن مكلثم الوجه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “near the ridge of his left shoulder”: Most narrations state “between his shoulders.” Al-Turubishti said: There is no contradiction between the two, as it was located there, and “between his shoulders” does not imply exact equidistance but may be closer to one side or equal, or it appeared closer to the left. Another narration states “near the right.” (As stated in Al-Lama’at)

(2) His statement: “a cluster”: With an open jim and silent mim, meaning the fingers are gathered and closed. It is said: He struck with a cluster of his hand. This may refer to its shape or size, but here it refers to the shape to align with “like a pigeon’s egg.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : عندنا غض كتفه اليسرى وأكثر ما وقع في الروايات بين كتفيه. قال التوربشتي ولا اختلاف بين القولين، فإن محصله أنه وجد كذلك، والقول الآخر بين كتفيه لا يقتضي أن يكون بينهما على السواء، بل يكون على تفاوت أحد الجانبين، أو كان على السواء وخيل إليه أنه إلى اليسرى أقرب كذلك فيما روي: عند اليمني». كذا في «اللمعات».

(۲) قوله: جمعا : بضم الجيم وسكون الميم، هو أن تجمع الأصابع وتضمها، يقال: ضربه بجمع كفه بضم الجيم يحتمل أن يكون تشبيهه في الهيئة، وأن يكون في المقدار، والمراد به هنا الهيئة؛ ليوافق قوله: مثل بيضة الحمام. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “including a khamisah”: Meaning among them was a square black garment with a mark, as mentioned in Al-Mudh-hir. His statement: “carried”: A circumstantial qualifier for the pronoun in “her,” meaning she was carried as a child. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “dressed her in it”: Sheikh Samadani Shihabuddin As-Suhrawardi indicated in his Awarif that Sufi masters derive the practice of wearing the patched garment from this Hadith. I say: Perhaps he meant wearing it for blessing, not for authorization. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله فيها خميصة: أي في جملتها كساء أسود مربع له علما ذكره المظهر فقوله: «سوداء» تأكيد أو تجريد. وقوله: تحمل» حال من الضمير في «بها» أي محمولة لأنها طفل. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: فألبسها : وقد أشار الشيخ الصمداني شهاب الدين السهروردي قدس سره في عوارفه إلى أن استناد المشايخ الصوفية في لبس الخرقة بهذا الحديث. أقول: ولعله أراد إلباس خرقة التبرك دون إلباس خرقة الإجازة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “neither noticeably tall…”: The sumMaryam (Mary) is that he was of moderate height, leaning toward tallness, as the negation applies to the qualifier of being noticeably tall, affirming a degree of tallness. Thus, compared to the noticeably tall, he was short, which is why the negation of shortness was qualified as hesitant. This is supported by a narration stating he was of medium height leaning toward tallness. This refers to his intrinsic quality, for otherwise, anyone tall would be outdone by him in height. His statement: “neither with tightly curled…”: Meaning his hair was between the two extremes. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “he stayed in Makkah”: Meaning after his prophethood for ten years. The more accurate view is thirteen years, and some say fifteen. This explains the difference in his reported age. Those who said ten rounded to the nearest decade, omitting the remainder, while those who said fifteen included the years of birth and death. Reflect on this. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “the middle of his ears”: In Majma’ Al-Bihar: The variation in narrations about his hair length is due to different times. When he neglected trimming, it reached the shoulders; when trimmed, it reached the ears. (As stated in Al-Lama’at)

(4) His statement: “his hands were smooth”: Meaning thick without shortness in the fingers. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ليس بالطويل البائن إلخ والحاصل أنه كان معتدل القامة، لكن إلى الطول أميل، فإن النفي نسب إلى قيد وصف البائن، فثبت أصل الطول ونوع منه فهو بالنسبة إلى الطول البائن قصير، ولذا قيد نفي القصر بالمتردد، ويؤيده أنه جاء في رواية: أنه ربعة إلى الطول. وهذا إنما هو في حد ذاته، وإلا فما ما شاه طويل إلا غلبه في الطول. وقوله: وليس بالجعد إلخ فالمعنى أن شعر رسول الله الله كان وسطا بينهما. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله : فأقام بمكة : أي بعد البعثة عشر سنين، والأصح أنه أقام بها ثلاث عشرة سنة. وقيل: خمس عشرة، ومن هذا سرى الاختلاف في عمره ، وقالوا : من ذكر عشرا اقتصر على العقد وترك الكسر ، ومن ذكر خمسة عشر سنة ذكر عامي الولادة والوفاة، فتدبر. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: إلى أنصاف أذنيه: قال في مجمع البحار ووجه اختلاف الروايات في قدر شعره و اختلاف الأوقات، فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المكب، وإذا قصرها كانت إلى الأذنين. كذا في اللمعات».

(٤) قوله : وكان سبط الكفين: أي غليظهما هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “of medium height”: Meaning close to it, though he was taller than that. His statement: “broad-shouldered”: Narrated with both large and small forms, and as a predicate or subject with an omitted topic. His statement: “hair reaching the lobes of his ears”: Meaning it touched them. In a narration by Ibn Majah and At-Tirmidhi in Ash-Shama’il from Aisha: His hair was between a jammah and a wafrah. A jammah is hair falling to the shoulders, and a wafrah is hair reaching the earlobes. The variation in narrations may reflect different states. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “I saw him in a red garment”: Meaning with red stripes, as Ibn Al-Malik stated. Ibn Al-Humam said: It refers to two Yemeni garments with red and green stripes, not purely red. Al-Asqalani said: They are garments with stripes. Mirak said: This does not support those who permit wearing pure red. I say: Even if taken literally, it does not prove permissibility, as it could be specific to him, before a prohibition, or to show permissibility, indicating that the prohibition of red is for dislike, not forbiddance. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “with long hair”: With an open lam and stressed mim, as in An-Nihayah: Long hair is shorter than a jammah, named so because it reaches the shoulders. If it extends further, it is a jammah. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله مربوعا: أي قريبا منه، وإلا فهو أطول منه. وقوله: بعيد ما بين المنكبين روي مكبرا ومصغرا، وروي منصوبا على أنه خبر ثان لـ «كان» ومرفوعا على حذف المبتدأ. وقوله: «له» شعر بلغ شحمه أذنيه أي وصلها. وفي رواية ابن ماجه والترمذي في الشمائل عن عائشة : كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة. والجمة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين، والوفرة شعر الرأس؛ إذ وصل إلى شحمة الأذن. ولعل اختلاف الروايات باعتبار اختلاف الحالات التقطته من المرقاة».

(۲) قوله : رأيته في حلة حمراء: أي فيها خطوط حمر، ذكره ابن الملك. وقال ابن الهمام: هي عبارة عن ثوبين من اليمن فيها خطوط حمر وخضر، لا أنه أحمر بحت. وقال العسقلاني : هي ثياب ذات خطوط قال ميرك: فلا دليل فيه لمن قال بجواز لبس الأحمر. أقول: ولو حمل على ظاهره فلا دلالة أيضًا؛ إذ يحتمل أنه من باب الاختصاص أو قبل النهي، أو لبيان الجواز فيفيد أن النهي عن الحمرة للكراهة لا للحرمة. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ذي لمة : بكسر اللام وتشديد الميم، في النهاية: اللمة من شعر الرأس دون الجمة، سميت بذلك؛ لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت فهو الجمة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “moderate”: With an open sad, meaning balanced and moderate, neither tall nor short nor bulky, as if his form embodied moderation, avoiding extremes of excess or deficiency. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله مقصدا بفتح الصاد المشددة، أي متوسطا معتدلا. وفي النهاية هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم، كأن خلقه يجيء به القصد من الأمور، والمعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي الإفراط والتفريط. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “reddish eyes”: Al-Qadi Iyadh said: Simak’s interpretation of reddish eyes is mistaken. The correct view, agreed upon by scholars and reported by Abu Ubaidah and lexicographers, is that reddishness refers to a red tint in the whites of the eyes, which is praiseworthy. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : ما أشكل العينين إلخ : قال القاضي عياض تفسير سماك: أشكل العينين وهم منه، وغلط ظاهر، وصوابه ما اتفق عليه العلماء، ونقله أبو عبيدة وجميع أصحاب الغريب، وهو أن الشكلة حمرة في بياض العين، وهو محمود. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “slender”: With an open ha and mim, meaning delicate and proportionate to his other limbs. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “he did not laugh except with a smile”: This reflects his usual state, not contradicting Hadiths stating he laughed until his molars were visible. His statement: “I said, ‘He has kohl-lined eyes,’ but he was not kohl-lined”: The apparent meaning is that I thought he used kohl, but he had natural blackness in his eyes. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله : حموشة: بضم الحاء المهملة والميم، أي دقة ولطافة مناسبة لسائر أعضائه. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : وكان لا يضحك إلا تبسما : وهذا باعتبار غالب أحواله، فلا ينافي ما جاء في بعض الأحاديث: فضحك رسول الله له حتى بدت نواجذه». وقوله: قلت: أكحل العينين، وليس بأكحل الظاهر أن المراد ظننت أنه اكتحل أي استعمل الكحل في عينه، والحال أنه لم يكتحل بل كان في عينه كحل، أي سواد خلقة. كذا في اللمعات».

(1) His statement: “excessively tall”: With an open first mim, stressed second mim, and open ghayn, meaning elongated, from maght (extension), a passive form, as chosen by Ibn Al-Athir in Jami’ Al-Usul. Its root is munmaghit, with the nun for passivity, transformed and merged into the mim. His statement: “noticeably short”: Meaning extremely short, as if his parts were compressed and intermingled. His statement: “obese”: With a stressed ha, meaning grossly fat, or some say thin, an antonymous term. It also means a puffed-up face. His statement: “round-faced”: With an open tha, meaning extremely round-faced, but his face was slightly rounded, hence he said, “with a slightly rounded face,” meaning a type of roundness between smoothness and circularity. His statement: “dark eyes”: In their whiteness. His statement: “long eyelashes”: Meaning long eyelid hair. His statement: “prominent joints”: With an open mim, meaning large bone ends like elbows, shoulders, and knees. His statement: “shoulders”: The gathering of the hands, meaning the upper back. His statement: “little body hair”: Meaning not entirely hairless, but with hair in places like the line from chest to navel, arms, and legs, as the opposite of little hair is excessive hair covering the body, clarified by “except a line.” Indian and other experienced people do not praise a man entirely hairless, especially on the chest. His statement: “sturdy hands and feet”: Indicating strength and firmness, pointing to courage and worship. His statement: “he lifted his feet”: With a stressed lam, meaning he lifted his feet distinctly with strength, like the gait of the resolute, not like women who take short, delicate steps. His statement: “as if descending a slope”: Indicating strong forward movement. His statement: “he turned fully”: Meaning he turned entirely, not glancing furtively, or not twisting his neck right or left, as the frivolous do, but facing or turning away fully. His statement: “most generous in heart”: Either from generosity (openness), meaning the widest heart, unvexed by the nation’s harm or Bedouins’ harshness, or from giving, meaning not withholding worldly adornments or knowledge and truths in his heart, thus the most generous-hearted. His statement: “most truthful in speech”: With a silent ha, or open, meaning in tongue. His statement: “softest in nature”: Meaning in disposition, as in An-Nihayah: A person of soft nature is compliant, amenable, and rarely contrary. His statement: “noblest in companionship”: Meaning in association. His statement: “suddenly”: Meaning at first sight or unexpectedly, revering him for his dignity and calmness, but upon knowing him through his good character, loving him deeply. His statement: “his describer”: Meaning one describing him, expressing inability to fully capture his qualities. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : الممغط : بضم الميم الأولى وتشديد الثانية المفتوحة وكسر الغين المعجمة، أي الممدود من المغط، وهو المد، وهو من باب الانفعال على ما اختاره ابن الأثير في جامع الأصول». وأصله منمغط والنون للمطاوعة، فقلبت ميما وأدغمت في الميم. وقوله: «المتردد» أي المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض، وانضم بعضه إلى بعض وتداخلت أجزاؤه. وقوله: «المطهم» بتشديد الهاء المفتوحة، أي الفاحش السمين. وقيل: النحيف الجسم وهو من باب الأضداد. قيل: هو لمنتفخ الوجه. وقوله: «المكلثم بفتح المثلثة، أي المدور وجهه غاية التدوير، بل كان وجهه مائلا إلى التدوير، ولذا قال : وكان في الوجه أي في وجهه تدوير» أي نوع تدوير ما، والمعنى أنه كان بين الأسالة والاستدارة. وقوله: «أدعج العين» في بياضها. وقوله: «أهدب الأشفار» أي طويل شعر الأجفان. وقوله: جليل المشاش بفتح الميم، أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين. وقوله: الكتد» هو مجتمع الكفين، وهو الكاهل. وقوله: «أجرد» أي الذي ليس على بدنه شعر ولم يكن كذلك، وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين، فإن ضد الأجرد هو الأشعر الذي على جميع بدنه شعر، وقد بين بقوله: ذو مسربة أنه لم يكن أجرد على الإطلاق، ومن أصحاب التجارب من الهند وغيرهم من لا يحمد الرجل إذا كان في سائر أعضائه أجرد، ولا سيما الصدر. وقوله: شئن الكفين والقدمين» أي غليظهما الدال على قوة البطش والثبات المشيرين إلى صفة الشجاعة ونعت العبادة. وقوله: «إذا مشى يتقلع بتشديد اللام، أي يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة متداركا أحداهما بالأخرى كمشية أهل الجلادة لا كلا الذي يقارب الخطا احتشاما واختيالا، فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به كأنما يمشي أي ينحط في صبب أي منحدر من الأرض، ففيه إيماء إلى قوة المشي والميل إلى القدام. وقوله: «إذا التفت» أي أراد الالتفات إلى أحد جانبيه التفت معا، أي بكليته بمعنى أنه لا يسارق النظر. وقيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة، ولا يسرة إذا نظر إلى شيء، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا. وقوله: «أجود الناس صدرا إما من الجودة بفتح الجيم بمعنى السعة والانفساخ، أي أوسعهم قلبا، فلا يمل ولا ينزجر من أذي الأمة، ومن جفاء الأعراب، وإما من الجود بالضم بمعنى الإعطاء وضد البخل، أي لا يبخل على أحد شيئًا من زخارف الدنيا ولا من العلوم والحقائق والمعارف التي في صدره، فالمعنى أنه أسخى الناس قلبا. وقوله : أصدق الناس لهجة بسكون الهاء ويفتح أي لسانا. وقوله: «ألينهم عريكة» أي جانبا وطبيعة. وفي النهاية»: يقال : فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف. وقوله: وأكرمهم عشيرة أي معاشرة ومصاحبة. وقوله: «من رآه بديهة» أي أول مرة وفجأة وبغتة «هابه» إلخ، والمعنى أن من لقيه قبل الاختلاط به والمعرفة إليه ها به لوقاره وسكونه، فإذا جالسه وخالطه بأن له حسن خلقه فأحبه حبا بليغا. وقوله: يقول ناعته أي واصفه عند العجز عن وصفه. التقطته من المرقاة».

(1) His statement: “prominent joints”: Meaning large bones, the plural of kurdus, which is where two bones meet at a joint, like shoulders, knees, or hips, or bone ends. His statement: “line of hair”: With an open mim, silent sin, and open ra, meaning straight hair from chest to navel. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “as if descending a slope”: In Sharh As-Sunnah: A slope is a decline, meaning he walked strongly, lifting his feet distinctly, unlike one who walks delicately with short steps. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “I have not seen anyone like him before or after”: This may be a metaphor for never seeing his equal, regardless of before or after, expressing inability to fully describe his qualities. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : ضخم الكراديس: أي عظيم الأعظاء، وهو جمع الكردوس، وهو كل عظمين التقيا في مفصل نحو المنكبين والركبتين والوركين. وقيل: رؤوس العظام. وقوله: المسربة بفتح الميم وسكون السين وضم الراء الشعر المسدتق الذي يأخذ من الصدر إلى السرة. كذا في «المرقاة».

(٢) قوله: كأنما ينحط من صبب وفي شرح السنة: الصبب الحدور، وهو ما ينحدر من الأرض، يريد به أنه كان يمشي مشيا قويا، يرفع رجليه من الأرض رفعا باثنا، لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : لم أر قبله ولا بعده مثله ربما يكون هذا الكلام كناية عن عدم رؤية المماثل له مطلقا مع قطع النظر عن القبلية والبعدية، فهذه فذلكة مشتملة على إظهار العجز عن غاية وصفه ونهاية نعته. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “he leaned forward”: Meaning he lifted his feet off the ground distinctly, like the gait of the strong, unlike the weak who drag their feet. (As stated in Al-Mirqat, quoting Al-Turubishti)

(۱) قوله: إذا مشى تكفأ: أراد به الترفع عن الأرض مرة واحدة، كما يكون مشي الأقوياء وذوي الجلادة، بخلاف المتهاوت الذي يجر رجله في الأرض. كذا في المرقاة» ناقلا عن التوربشتي.

(1) His statement: “rest at her place”: Because she was the mother of his servant, Anas, and it does not imply unveiling or seclusion. Al-Nawawi said: Umm Haram and Umm Sulaim were aunts of the Prophet (ﷺ), either through nursing or lineage, so he could be alone with them, entering only their homes and no other women’s. Al-Turubishti said: I found in some Hadith books that she was among his mahram relatives, as the Prophet (ﷺ) would not rest in a non-mahram’s house. If there was no blood or marriage tie, it must be through nursing. Since we know the Prophet (ﷺ) was not taken to Madinah as an infant, it must be through his father, Abdullah, as Abdul Muttalib parted from his father, Hashim, and married in Madinah among Banu An-Najjar. Umm Haram and Umm Sulaim, daughters of Milhan, were from Banu An-Najjar. Many narrators reported their Hadiths without clarifying the reason, either due to oversight or lack of knowledge. I wished to clarify this to prevent anyone from assuming leniency due to his infallibility or using it to justify impermissible leniency. I believe, and Allah knows best, I am the first to be guided to this, a pearl I extracted, and I praise Allah for this noble gift. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “You have done well”: Meaning you did right. This supports seeking blessings from the relics of the righteous. It is said that when Anas ibn Malik neared death, he instructed that some of that perfume be used in his embalming. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فيقيل عندها : أي لأنها كانت أم خادمه، وهو أنس، ولا دلالة فيه على الكشف أو الخلوة. قال النووي: أم حرام وأم سليم كانتا خالتين لرسول الله ﷺ محرمين، إما من الرضاع وإما من النسب، فيحل له الخلوة بهما، فكان يدخل عليهما خاصة، ولا يدخل على غيرهما من النساء. وقال التوربشتي قد وجدت في بعض كتب الحديث أنها كانت من ذوات محارم النبي ، لأنه الله لم يكن ليقيل في بيت أجنبية، وإذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من رحم ووصلة، فلا بد أن يكون ذلك من جهة الرضاع، وإذا قد علمنا أن النبي ﷺ لم يحمل إلى المدينة رضيعا تعين ذلك أن يكون من قبل أبيه عبد الله؛ فإنه ولد بالمدينة، وكان عبد المطلب قد فارق أباه هاشما، وتزوج بالمدينة في بني النجار، وأم حرام وأم سليم بنتا ملحان، كانتا من بني النجار، ولقد وجدنا الجم الغفير من علماء النقل أوردوا أحاديث أم حرام وأم سليم ولم يبين أحد منهم العلة، إما من الغفلة وإما لعدم العلم بها، فأحببت أن أبين وجه ذلك كيلا يظن جاهل أنه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة، ولا يتذرع به مستبيح إلى الترخص بما لا رخصة فيه، وأراني - والله أعلم - أول من وفقت لذلك فواها لها من درة كنت مستخرجها، والله أحمد على هذه الموهبة السنية. كذا في «المرقاة».

(٢) قوله: أصبت أي فعلت الصواب. وفيه استحباب التبرك والتقرب بآثار الصالحين. قيل: لما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك الطيب. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “the first prayer”: An example of adding the described to the descriptor, likely referring to the morning prayer. Al-Nawawi, followed by Ibn Al-Malik, said it is the noon prayer. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “as if he had taken it out of a perfumer’s pouch”: Meaning when he extended his hand from his sleeve, it was as if he took it from a perfumer’s pouch. Al-Nawawi said: This Hadith shows the pleasantness of his scent, peace and blessings be upon him, a quality Allah honored him with. This was his natural scent even without using perfume, though he often used it to enhance his fragrance for meeting angels, receiving revelation, and sitting with Muslims. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: صلاة الأولى من باب إضافة الموصوف إلى الصفة والمتبادر أنها الصبح. قال النووي: وتبعه ابن الملك هي صلاة الظهر. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: كأنما أخرجها من جؤنة عطار : أي إذا أخرج يده من الكم، فكأنه أخرجها من جؤن عطار. قال النووي: وفي الحديث بيان طيب ريحه صلوات الله عليه وسلامه، وهو ما أكرمه الله سبحانه وتعالى به قالوا، وكانت هذه الريحالطيبة صفته وإن لم يمس طيبا، ومع هذا كان يستعمل الطيب في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “a path”: meaning an alley. His statement: “the pleasant fragrance of his scent”: with an open ta and a silent ya, meaning his aroma, indicating that the air of that path takes on the quality of pleasant fragrance from him, so it is known that he passed through it. His statement: “or he said, meaning Jabir: due to the aroma of his sweat”: with two open vowels and a qaf, indicating uncertainty from the narrator. The meaning is one, as the intent is to show the natural pleasantness of his sweat, not the custoMaryam (Mary) fragrance, as previously mentioned that Allah distinguished him with pleasant sweat. Ibn Al-Malik said: This is among his unique qualities, not shared by other prophets, peace and blessings be upon him and them. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: طريقا أي زقاقا. وقوله: من طيب عرفه بفتح فسكون ففاء، أي رائحته يعني يتكيف هواء ذلك الطريق بكيفية الطيب منه فيعرف منه أنه قد سلك هذا الطريق. وقوله: «أو قال أي جابر. من ريح عرقه بفتحتين فقاف شك من الراوي، والمال واحد؛ إذ المقصود بيان طيب عرقه الخلقي، لا طيب عرفه العرفي، كما سبق من أنه خصه الله بطيب العرق. وقال ابن الملك: هذا من خصائصه دون سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام. كذا في المرقاة».

(1) His statement: “did not have enough to dye”: with a kasra on the dhad. The commentator said: The subject of “did not have enough” is a pronoun referring to the Prophet’s hair, and “ma” is a verbal noun, with the Prophet as the subject of “to dye,” meaning he did not reach the point of dyeing. His statement: “If I wished, etc.”: The response to “if” is omitted, meaning I would count them. His statement: “his lower lip hair”: with an open ‘ayn, silent nun, then fa, then qaf, meaning the hair growing under the lower lip and above the chin. His statement: “his temples”: with a damma on the first letter, meaning the hair hanging between the eye and the ear. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: لم يبلغ ما يخضب بكسر الضاد قال شارح: فاعل لم يبلغ ضمير عائد إلى شعر النبي ، وما» مصدرية، وفاعل يخضب النبي ، أي لم يبلغ الخضاب. وقوله: «لو شئت إلخ» وجواب «لو» محذوف، أي لأعدها. وقوله: «عنفقته» بفتح العين وسكون النون ففاء، ثم قاف، أي شعره النابت تحت شفته السفلى وفوق الذقن. وقوله: «الصدغين بضم أوله، أي الشعر المتدلي على ما بين العين والأذن. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “my attributes and emergence”: The apparent meaning of “emergence” is the place or time of being sent, or it could refer to the migration and departure from Makkah to Madinah. His statement: “attend to your brother”: “attend” is a command in the plural masculine form of “wali” (to manage), meaning take care of his affairs, such as nursing, preparing, and shrouding. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله: وصفتي ومخرجي : الظاهر من المخرج المبعث مصدر ميمي أو ظرف مكان أو زمان، ويمكن أن يراد به الهجرة والخروج من مكة إلى المدينة. وقوله: ولوا أخاكم ولوا أمر بلفظ الجمع المذكر من ولي الأمر، أي تولوا أمره من التمريض والتجهيز والتكفين. كذا في المر للمعات.