سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ایک آدمی جن کا نام
عبداللہ اور لقب حمار تھا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو ہنسایا کرتے تھے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے
ان پر شراب نوشی کی (سزا میں) کوڑے لگوائے تھے۔ پھر ایک دن ان کو لایا گیا پھر آپ ﷺ نے
کوڑے لگانے کا حکم فرمایا اور ان کو کوڑے لگائے گئے تو قوم میں سے ایک آدمی نے کہا اے اللہ تو اس
پر لعنت کر ان کو کس قدر زیادہ لایا گیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس پر تم لعنت مت کرو۔
خدا کی قسم میں جانتا ہوں کہ وہ اللہ اور اس کے رسول سے محبت کرتا ہے۔ (بخاری)
اور امام بخاری کی ایک دوسری روایت میں ہے کہ وہ آدمی جب واپس پلٹا تو قوم
میں سے کسی نے کہا اللہ تجھے رسوا کرے۔ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم اس طرح مت کہو، اس
پر شیطان کی مدد مت کرو۔
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے۔ اسلمی صاحب نبی کریم صلی
اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آئے اور اپنے اوپر چار مرتبہ گواہی دے کہ ایک خاتون سے فعل حرام کئے
ہیں۔ ہر مرتبہ آپ ان سے منہ پھیر لیتے تو پانچویں مرتبہ آئے تو آپ ﷺ نے فرمایا کیا تو دخول کیا
ہے۔ تو انہوں نے کہا ہاں۔ پھر آپ فرمائے کیا اس قدر ہوا کہ تیرا (عضو) اس کے عضو میں چھپ گیا
تو ان نے کہا، ہاں۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا کیا جیسا کہ سلائی سرمہ دانی میں اور رسی کنویں میں چھپ
جاتی ہے۔ تو انہوں نے کہا: ہاں۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کیا تو زنا کو جانتا ہے۔ تو انہوں
نے کہا: ہاں میں نے اس کے ساتھ وہی فعل کیا ہے جو کوئی آدمی حلال طریقہ پر اپنی بیوی کے ساتھ
کرتا ہے۔ پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تو اس بات سے کیا چاہتا ہے۔ تو اس نے کہا میں چاہتا
ہوں کہ آپ مجھے پاک کریں۔ اس کے بارے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم فرمایا اور اس کو رجم
کر دیا گیا۔ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دو آدمیوں کو سنا ان میں سے ایک اپنے ساتھی سے کہہ رہا
تھا اللہ نے اس کے عیب کو چھپایا تھا لیکن وہ اپنے کو چھوڑا نہیں یہاں تک کہ کتے کی طرح رجم کر دیا
گیا۔ پھر آپ ﷺ کچھ دیر چلے اور ایک مردار گدھے کے پاس سے گزرے جو اپنا پیر اوپر اٹھایا ہوا تھا
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فلاں اصحاب کہاں ہیں تو ان دونوں نے کہا ہم ہیں یا رسول
اللہﷺ۔ آپ نے فرمایا تم دونوں اترو اور اس مردار گدھے کو کھاؤ۔ ان دونوں نے عرض کیا یا نبی
اللہﷺ اس کو کون کھاتا ہے۔ آپﷺ نے فرمایا تم دونوں نے اپنے بھائی کے بارے میں ابھی جو
کچھ کہا وہ اس کو کھانے سے زیادہ سخت ہے۔ اس ذات کی قسم جس کے دست قدرت میں میری جان
ہے بلاشبہ اس وقت وہ جنت کی نہروں میں غوطہ لگا رہا ہے۔ (ابوداؤد)
ان ہی سے روایت ہے انہوں نے کہا فرمایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میں
نہیں جانتا کہ حدود اہل کے لئے کفارہ ہیں یا نہیں (سنن، بیہقی، حاکم) اور بزار نے اپنی سند میں
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ حضرت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں ایک چور لایا گیا تو انہوں نے (صحابہ نے) کہا یا رسول اللہ اس
نے چوری کی ہے تو آپ نے فرمایا میں نہیں سمجھتا کہ وہ چوری کیا ہے تو چور نے کہا کیوں نہیں یا رسول
اللہ (میں نے چوری کی ہے) تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا اس کو لے جا کر ہاتھ کاٹ دو اور اس کو داغ
دو پھر اس کو میرے پاس لے کر آؤ۔ انہوں (راوی) نے کہا کہ پس اس کو لے جا کر ہاتھ کاٹا گیا پھر
داغ دیا گیا پھر اس کو لایا گیا آپ ﷺ نے فرمایا تو اللہ بزرگ و برتر کی جناب میں توبہ کر۔ تو اس
نے کہا میں نے اللہ کی جناب میں توبہ کی۔ آپ ﷺ نے فرمایا اللہ نے تیری توبہ قبول کی۔ (طحاوی)
ایک روایت میں ہے آپ ﷺ نے ان کے بارے میں حکم فرمایا تو ان کا ہاتھ
کاٹا گیا اور ان کو لایا گیا تو ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ سے مغفرت طلب کر اور
اس کی جناب میں توبہ کر تو انہوں نے کہا میں اللہ کی جناب میں استغفار کرتا ہوں اور توبہ کرتا ہوں پھر
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (دعا کرتے ہوئے) تین مرتبہ فرمایا اے اللہ تو ان کی توبہ قبول فرما۔
(ابوداؤد، نسائی، ابن ماجہ، دارمی)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
I do not know whether the prescribed punishments are expiations for their people or not
(1) The statement: I do not know whether the prescribed punishments are expiations for their people or not: The scholars, may Allah have mercy on them, differed on whether purification from sin is among the rulings of the prescribed punishment without repentance. Many scholars, including the Shafi’is, held this view. Our companions held that it is not among the rulings of the prescribed punishment. If the punishment is enforced on him and he does not repent, the sin of that disobedience does not fall from him, and he is not purified without repentance according to us, meaning the punishment is not a purifier according to us, but the purifier is repentance. This is based on these narrations and the verse on highway robbers, as He, the Exalted, said: That is for them disgrace in this world, and for them in the Hereafter is a great punishment, except for those who repent [al-Ma’ida: 33-34]. The demonstrative pronoun refers to killing, crucifixion, or exile. Allah combined worldly and hereafter punishment for them and dropped the hereafter punishment with repentance, as the exception refers to it, due to the consensus that repentance does not drop the prescribed punishment in this world.
As for what al-Bukhari and others narrated authentically: If one commits any of these sins and is punished for it in this world, it is an expiation for him. If one commits any of them and Allah conceals it, it is up to Allah; if He wills, He forgives him, and if He wills, He punishes him. This must be understood as applying when he repents during the punishment, as this is apparent, because it is apparent that his beating or stoning is accompanied by his repentance due to experiencing the cause of his action, so it is qualified by this to reconcile the evidence. Qualifying the speculative with the definitive opposing it is necessary, unlike the reverse. [As in Fath al-Qadir.] Al-Zayla’i argued that it is not a purifier from sin because it is enforced on the disbeliever, and there is no purifier for him by consensus. Our clearest evidence is in al-Nahr. [Taken from al-Bahr al-Ra’iq, Foundation of Care, Refutation of the Perplexed, and al-Arf al-Shadhi.]
Note 1
اس کے ہم معنی روایت کی ہے۔ حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث شیخین کی شرط کے مطابق صحیح ہے، حافظ
نے کہا ہے کہ اس کی سند قوی ہے اور سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ حضرت عبادہ سے متاخر ہیں اس
لئے سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث کا اعتبار کیا جائے گا۔
Note 2
اس سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ گناہوں کا کفارہ حد نہیں ہے بلکہ اس کا کفارہ توبہ ہے۔
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: I do not know whether the prescribed punishments are expiations for their people or not: The scholars, may Allah have mercy on them, differed on whether purification from sin is among the rulings of the prescribed punishment without repentance. Many scholars, including the Shafi’is, held this view. Our companions held that it is not among the rulings of the prescribed punishment. If the punishment is enforced on him and he does not repent, the sin of that disobedience does not fall from him, and he is not purified without repentance according to us, meaning the punishment is not a purifier according to us, but the purifier is repentance. This is based on these narrations and the verse on highway robbers, as He, the Exalted, said: That is for them disgrace in this world, and for them in the Hereafter is a great punishment, except for those who repent [al-Ma’ida: 33-34]. The demonstrative pronoun refers to killing, crucifixion, or exile. Allah combined worldly and hereafter punishment for them and dropped the hereafter punishment with repentance, as the exception refers to it, due to the consensus that repentance does not drop the prescribed punishment in this world. As for what al-Bukhari and others narrated authentically: If one commits any of these sins and is punished for it in this world, it is an expiation for him. If one commits any of them and Allah conceals it, it is up to Allah; if He wills, He forgives him, and if He wills, He punishes him. This must be understood as applying when he repents during the punishment, as this is apparent, because it is apparent that his beating or stoning is accompanied by his repentance due to experiencing the cause of his action, so it is qualified by this to reconcile the evidence. Qualifying the speculative with the definitive opposing it is necessary, unlike the reverse. [As in Fath al-Qadir.] Al-Zayla’i argued that it is not a purifier from sin because it is enforced on the disbeliever, and there is no purifier for him by consensus. Our clearest evidence is in al-Nahr. [Taken from al-Bahr al-Ra’iq, Foundation of Care, Refutation of the Perplexed, and al-Arf al-Shadhi.]
Note 1
اس کے ہم معنی روایت کی ہے۔ حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث شیخین کی شرط کے مطابق صحیح ہے، حافظ نے کہا ہے کہ اس کی سند قوی ہے اور سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ حضرت عبادہ سے متاخر ہیں اس لئے سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث کا اعتبار کیا جائے گا۔
Note 2
اس سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ گناہوں کا کفارہ حد نہیں ہے بلکہ اس کا کفارہ توبہ ہے۔