English
On the authority of Abdullah bin Umar, from the Prophet ﷺ, he said: "Whoever has an imam, his recitation is his recitation." ]Narrated by Al-Daraqutni[
In At-Taleeq Al-Mumjid, it is mentioned: "This is the summary of the discussion on the chains of this hadith. It is concluded that some of its chains are authentic or good, without any significant flaws. Some chains are sound but mursal (with a missing link), though accepted. Others are weak but become strengthened when combined, raising them to the level of Hasan. This shows that the statement of Ibn Hajar in his Takhrij Ahadith Al-Rafi’i—that all its chains are defective—is not entirely accurate. Similarly, Al-Bukhari’s statement in Risalat Al-Qira’ah Khalf Al-Imam that this hadith is not established among the scholars of Hijaz and Iraq due to its mursal and interrupted chains also contains some weaknesses."
Our scholars said: "This hadith indicates that the follower’s recitation is fulfilled by the imam’s recitation. If the follower were to recite as well, it would mean having two recitations in one prayer, which is not legislated." Ibn Al-Humam added: "The hadith shows that the imam’s recitation substitutes for the follower’s recitation, so if the follower recited too, it would mean combining the original and the substitute, which is impermissible—like combining wudu and tayammum."
العربية
Typed, pending editorial approval
١١٥٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ (رضي الله عنه) ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامُ فَقِرَاءَتُهُ لَهُ قِرَاءَةٌ. رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ.
وَفِي التَّعْلِيقِ الْمُمْجِدِ: هَذَا خُلَاصَةُ الْكَلَامِ فِي طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَتُلُخْصَ مِنْهُ: أَنَّ بَعْضَ طُرُقِهِ صَحِيْحَةً أَوْ حَسَنَةٌ، لَيْسَ فِيْهِ شَيْءٌ يُوْجِبُ الْقَدْحَ عِنْدَ التَّحْقِيقِ، وَبَعْضُهَا صَحِيْحَةٌ مُرْسَلَةٌ وَإِنْ لَمْ تَصِحٌ مُسْنَدَةً، وَالْمَرَاسِيلُ مَقْبُولَةٌ، وَبَعْضُهَا ضَعِيفَةً يَنْجَبِرُ ضُعْفُهَا بِضَمَّ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ، فَارْتَقَتْ إِلَى مَرْتَبَةِ الْحَسَنِ، وَبِهِ ظَهَرَ أَنَّ قَوْلَ الْحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ فِي تَخْرِيجٍ أَحَادِيثِ الرَّافِعِي أَنَّ طُرُقَهُ كُلَّهَا مَعْلُوْلَةٌ لَيْسَ عَلَى مَا يَنْبَغِي، وَكَذَا قَوْلُ الْبُخَارِيَّ فِي رِسَالَةِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ»: إِنَّهُ حَدِيثٍ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ لِإِرْسَالِهِ وَانْقِطَاعِهِ. انتهى لَا يَخْلُوْ عَنْ خَدْشَاتٍ وَاضِحَةٍ انْتَهَى
وَقَالَ عُلَمَاؤُنَا: يُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ الْقِرَاءَةَ ثَابِتَهُ مِنَ الْمُقْتَدِي شَرْعًا؛ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ قِرَاءَةٌ لَهُ. فَلَوْ قَرَأَ لَكَانَ لَهُ قِرَاءَتَانِ فِي صَلَاةٍ وَاحِدَةٍ، وَهُوَ غَيْرُ مَشْرُوعِ، قَالَهُ ابْنُ الْهُمَامِ. وَأَنَّ الْحَدِيثَ دَلَّ عَلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ بَدَلُّ وَعِوَضُ عَنْ قِرَاءَةِ الْمُقْتَدِي وَخَلَفَ عَنْهَا، فَلَوْ قَرَأَ الْمُنْقَدِي أَيْضًا لَزِمَ اجْتِمَاعُ الْأَصْلِ وَالْخَلَفِ، وَالْبَدَلِ وَالْمُبْدَلِ مِنْهُ، وَالْعِوَضِ عط وَالْمُعَوَّضِ عَنْهُ، وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ كَمَا تَرَى، كَمَا لَا يَجُوْزُ اجْتِمَاعُ الْوُضُوْءِ وَالتَّيَمُّمِ.
اردو
Urdu OCR, pending reviewNoor 1318
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ حضور
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص امام کے پیچھے نماز پڑھ رہا ہو تو امام کی قرأت اسی کی قرأت ہے۔
(اس کی روایت دارقطنی نے کی ہے۔)
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف(1): حدیث مذکور سے یہ ثابت ہوگیا کہ مقتدی امام کے پیچھے قرأت نہ کرے، اس سے یہ نہ سمجھا جائے کہ مقتدی قرأت نہیں کررہا ہے بلکہ مقتدی بھی قرأت کررہا ہے اس لئے کہ امام کی قرأت مقتدی کی قرأت ہے، جیسا کہ اس حدیث سے معلوم ہوا اس طرح جب مقتدی کا قرأت کرنا شرعاً ثابت ہوگیا تو پھر مقتدی امام کی قرأت کے علاوہ خود بھی قرأت کرے تو اس سے ایک نماز میں دو قرأتیں ثابت ہو جائیں گی جو شرعاً ناجائز ہے۔ اس کو امام ابن الہمام رحمہ اللہ نے بیان کیا ہے۔ ف(2): مذکورہ حدیث میں جو ذکر ہے کہ ”امام کی قرأت مقتدی کی قرأت ہے اس کے متعلق ہمارے علماء نے کہا ہے اس سے ثابت ہوتا ہے کہ امام کی قرأت مقتدی کی قرأت کا بدل اور قائم مقام ہے، اگر مقتدی امام کے پیچھے خود بھی قرأت کرے تو مقتدی کی قرأت جو اصل ہے وہ اور امام کی قرأت جو مقتدی کی قرأت کے قائم مقام ہے دونوں کا جمع کرنا لازم آئے گا جو جائز نہیں ہے، جیسا کہ وضو اور تیمم دونوں کا ایک ساتھ جمع کرنا ناجائز ہے اس لئے کہ وضو اصل ہے اور تیمم اس کا قائم مقام۔ (ابن الہمام۔)