Hadith 1414

(1) The statement: "There is no prayer after Fajr until the sun has fully risen, and no prayer after Asr until the sun has fully set." The summary is that there are five prohibited times for prayer. Abu Hanifah divided them into two categories, saying: "Prayer is not permissible during sunset, sunrise, and when the sun is at its zenith. If one prays during these times, there is a division regarding its validity or invalidity. Obligatory prayers and anything that is a religious obligation become invalid, while voluntary prayers are valid but with prohibitive dislike." As for the interpretation of "for oneself" and "for others," it is as apparent in Al-Hidayah: "What is obligatory for oneself is what is required for its own sake, and what is obligatory for others is what is required for the sake of others." The commentators said: "What is obligatory for oneself is what is from Allah, and what is obligatory for others is what is from the side of the servant." Abu Hanifah said regarding the second category of disliked times: "Obligatory prayers and personal obligations are permissible during these times, but not voluntary prayers or obligations for others." Al-Shafi'i did not differentiate between the two categories, saying: "Obligatory prayers and prayers with specific reasons, such as the two Rak'ahs of greeting the mosque and the prayer of fear, are valid, but not others. Emphasized Sunnah prayers are also permissible." The comprehensive view of Al-Shafi'i's school is what the commentator of "Al-Hawi" mentioned, saying: "Any prayer that has a preceding or concurrent reason is not disliked during these times. This includes missed prayers, whether they are missed obligatory prayers, Sunnah prayers, or voluntary prayers that one has made a habit of. It also includes the funeral prayer, the greeting of the mosque if one enters during these times for a purpose other than the greeting, such as waiting for a prayer. However, if one enters the mosque for the purpose of the greeting, it is disliked, just as delaying a missed prayer to perform it during these times is disliked because one is seeking to pray during these times." It also includes the prayer for rain, as the need for it exists at that time, and the prayer during an eclipse, as it might be missed if delayed until after the eclipse ends. It also includes the two Rak'ahs after Dhuhr, prostration of gratitude, and prostration of recitation. What is disliked during these times are prayers without a reason, except in the sacred precincts of Makkah. The Hanafis said: "Missed prayers and others are not permissible during the three times due to a reason connected to the times, which is that when the sun rises, it is accompanied by the horn of Satan. When it rises higher, Satan leaves it. When it reaches its zenith, Satan accompanies it again. When it declines, Satan leaves it. When it approaches sunset, Satan accompanies it again. When it sets, Satan leaves it. Therefore, there is an effect of deficiency in these times concerning obligatory and voluntary prayers." As for the prohibition during these two times, it was not due to a reason connected to the time itself. Rather, it was prohibited to perform voluntary prayers to prioritize what is more important than voluntary prayers, which is observing the time occupied by obligatory prayers. Observing the time as occupied by obligatory prayers is more important than performing voluntary prayers. If one devotes the time to voluntary prayers, which are less important than obligatory prayers, it is disliked. As for the time itself, it is free from what causes deficiency. When one performs the missed prayer during these times, they have devoted it to its proper purpose, so it is permissible. Similarly, other obligatory prayers are also permissible. (From "An-Nihayah" and "Al-'Arf Ash-Shadhi," extracted from both)

(١) قوله: لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس الحاصل أن الأوقات المنهية فيها الصلاة خمسة، وجعل أبو حنيفة طائفتين، فقال: لا تحل الصلاة في وقت الغروب والطلوع والاستواء. ثم إن صليت فيها ففيه تقسيم البطلان وعدمه، فتبطل الفريضة وكل ما هو دين في الذمة، ووجب كاملا، وتصح النوافل مع الكراهة التحريمية. وأما تفسير لعينه ولغيره فعند ما هو ظاهر الهداية من أن الواجب لعينه ما يكون مطلوبا لنفسه والواجب لغيره ما يكون مطلوبا لغيره، وقال الشارحون إن الواجب لعين هما يكون من الله، والواجب لغيره ما يكون من جانب العبد. وقال أبو حنيفة في الطائفة الثانية للأوقات المكروهة تجوز فيها الفرائض والواجبات العينها، لا النوافل والواجبات لغيرها. ولم يفرق الشافعي بين الطائفتين، وقال: تصح الفرائض وذوات الأسباب من النوافل، مثل التحيتين والخوف لا غيرها، وتجوز السنن الآكدة أيضًا، والوافي بمذهب الشافعي ما ذكره شارح «الحاوي» حيث قال: إن كل صلاة لها سبب متقدم أو مقارن فإنها لا تكره في هذه الأوقات، فمنها الفوائت، سواء في ذلك قضاء الفوائت والسنن والنوافل التي اتخذها وردا. ومنها صلاة الجنازة. ومنها تحية المسجد، إذا اتفق دخوله في هذه الأوقات لغرض غير التحية من انتظار صلاة وغيره. أما إذا دخل المسجد لغرض التحية فيكره، كما لو أخر الفائتة ليقضيها فيها؛ لكونه متحريا بالصلاة. ومنها صلاة الاستسقاء؛ لأن الحاجة الداعية موجودة في الوقت ومنها صلاة الخسوف إذ ربما يفوت بالانجلاء على تقدير التأخير ومنها الركعتان بعد الظهر وسجود الشكر وسجود التلاوة، وإنما يكره في هذه الأوقات صلاة لا سبب لها إلا في حرم مكة. وقالت الحنفية: إن الفوات وغيرها في الأوقات الثلاثة إنها لا تجوز لمعنى في الأوقات، وهو أن الشمس إذا طلعت. ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها، فلذلك أثر في النقصان المتمكن في الوقت في حق الفرائض والنوافل. وأما النهي الوارد في هذين الوقتين فلم يكن لمعنى اتصل بالوقت. وإنما نهي عن صلاة النفل لإقامة ما هو أولى من النفل، وهو مراعاة الوقت مشغولا بالفرض بما بقي من الوقت كأنه في الصلاة بعد، ومراعات جعل الوقت مشغولا بالفرض أولى من إقامة النفل، فإذا صرفه في النفل، وهو دون الفرض كره له. فأما الوقت فَخَالٍ عن ما يوجب النقصان. فلما أدى القضاء في هذين الوقتين فقد صرفه إلى مقتضاه، فيجوز ألا ترى أنه لو نوى فرض الوقت فيهما جاز، فكذا سائر الفرائض. (النهاية» و«العرف الشذي ملتقط منهما.