Hadith 1526

(1) The statement "He gathered his family and led them in prayer": It is mentioned in "Radd al-Muhtar" that it is strongly disliked (makruh tahriman) to repeat the congregation in a neighborhood mosque with a second adhan and iqamah, unless the first prayer was led by someone other than the regular imam or by the regular imam but with a low adhan. If the family repeats the prayer without a second adhan, or if it is a mosque on a travel route, it is permissible by consensus, as in the case of a mosque without a fixed imam or muadhin where people pray in groups. It is preferable for each group to pray with its own adhan and iqamah, as mentioned in "Amali Qadi Khan." The restriction applies to a neighborhood mosque with a fixed imam and congregation, as mentioned in "Ad-Durar" and other sources. In "Al-Manba'," it is stated that the restriction to a neighborhood mosque is to distinguish it from a public mosque, and the restriction to a second adhan is to exclude cases where a congregation prays in a neighborhood mosque without an adhan, which is unanimously permissible. In arguing against Imam Ash-Shafi'i, who denies the dislike of repetition, it is said: We have this hadith, and if repeating the congregation were permissible, he would not have chosen to pray at home over praying in congregation in the mosque. Moreover, unrestricted repetition diminishes the significance of congregation, as people would not gather if they knew the prayer would not be missed. As for a public mosque, people are equal there, and no group has a special claim over it. This reasoning implies that repetition is disliked in a neighborhood mosque even without a second adhan. This is supported by what is mentioned in "Az-Zahiriya": If a group enters the mosque after its residents have prayed, they should pray individually, which is the apparent ruling. This contradicts the earlier consensus. In the chapter on Adhan, it is mentioned in "Sharh al-Munyah" that Abu Yusuf said: If the congregation is not in the same form as the first, it is not disliked; otherwise, it is disliked, and this is the correct view. Changing the position of the imam alters the form, as mentioned in "Al-Bazzaziya." In "At-Tatarkhaniya," it is narrated from "Al-Walwaljiya": This is our position. End of the summary from "Radd al-Muhtar."

(۱) قوله: فجمع أهله فصلي بهم: قال في رد المحتار» يكره تحريما تكرار الجماعة في مسجد محلة بأذان وإقامة إلا إذا صلى بهما فيه أولا غير أهله أو أهله لكن بمخافتة الأذان، ولو كرر أهله بدونهما، أو كان مسجد طريق جاز إجماعا، كما في مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا، فإن الأفضل أن يصلي كل فريق بأذان وإقامة على حدة، كما في «أمالي قاضي خان». انتهى ونحوه في الدرر»، والمراد بمسجد المحلة ما له إمام وجماعة معلومون، كما في الدرر» وغيرها. قال في المنبع: والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع، وبالأذان الثاني احتراز عما إذا صلى في مسجد المحلة جماعة بغير أذان حيث يباح إجماعا انتهى ثم قال في الاستدلال على الإمام الشافعي النافي للكراهة ما نصه: ولنا هذا الحديث، ولو جاز تكرار الجماعة لما اختار الصلاة في بيته على الجماعة في المسجد، ولأن في الإطلاق هكذا تقليل الجماعة معنى، فإنهم لا يجتمعون إذا علموا أنها لا تفوتهم. وأما مسجد الشارع فالناس فيه سواء، لا اختصاص له بفريق دون فريق. انتهى ومثله في البدائع وغيرها، ومقتضى هذا الاستدلال: كراهة التكرار في مسجد المحلة ولو بدون أذان. ويؤيده ما في الظهيرية»: لو دخل جماعة المسجد بعد ما صلى فيه أهله يُصلُّون وحدانا، وهو ظاهر الرواية. انتهى وهذا مخالف الحكاية الإجماع المارة، وقدمنا في باب الأذان» عن آخر شرح المنية» عن أبي يوسف: أنه إذا لم تكن الجماعة على الهيئة الأولى لا تكره، وإلا تكره، وهو الصحيح. وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة، كذا في «البزازية». وفي التتارخانية» عن «الولوالجية»: وبه نأخذ. تم كلام رد المحتار» مختصرا.