Hadith 2108

(1) His statement: "He did not recite in the funeral prayer..." It is said in Tabaqat al-Athar: "What is narrated about recitation is understood to be with the intention of supplication." In Ad-Durr al-Mukhtar, it is stated: "Ash-Shafi'i specified Al-Fatihah in the first takbir. According to us, it is permissible with the intention of supplication but disliked with the intention of recitation, as there is no evidence that the Prophet (ﷺ) recited it in the funeral prayer." Ibn al-Malik mentioned the hadith of Tirmidhi: "He recited Al-Fatihah in the funeral prayer." Ash-Shafi'i said, "I say: Without specifying whether the recitation was over the deceased, during the prayer, or after any of the takbirs, the hadith cannot be used as evidence." In Radd al-Muhtar, it is stated: "It is apparent that Al-Fatihah with the intention of supplication takes the place of praise, based on the apparent narration that it is recommended to praise after the first takbir. It is disliked with the intention of recitation." In Al-Bahr, it is mentioned: "It is not permissible because the funeral prayer is a place for supplication, not recitation." This is also stated in Al-Walwaljiyah and At-Tatarkhaniyah, and it appears that the dislike is of a prohibitive nature. The statement in Al-Quniyah: "If he recites Al-Fatihah, it is permissible," means if he recites it with the intention of supplication, to align with what others have mentioned. Alternatively, it may mean that the permissibility refers to validity, but the statements in Al-Quniyah are not acted upon if they contradict others. The statement of Ash-Sharnbulali in his treatise: "It is permissible to recite it," is questionable, as is the statement of Mulla Ali al-Qari: "It is recommended to recite it with the intention of supplication to avoid differing with Imam Ash-Shafi'i." This is also questionable because, according to Ash-Shafi'i, it is only valid with the intention of recitation, and one should not recite it with the intention of recitation and commit a disliked act in his school to accommodate another school, as explained earlier in the book.

(۱) قوله: كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة وقال في تابع الآثار»: وما روي من القراءة محمول على ما كان نية الدعاء. وقال في الدر المختار» وعين الشافعي الفاتحة في الأولى، وعندنا تجوز بنية الدعاء وتكره بنية القراءة؛ لعدم ثبوتها فيها عنه . قال ابن الملك بحديث الترمذي قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب قال الشافعي، قلت: مع عدم تعيين دلالته على أن القراءة كانت على الميت، أو في الصلاة عليه، أو بعد أي تكبيرة من تكبيراتها، والحديث لا يصحالاستدلال به. وقال في رد المحتار: والظاهر أن الفاتحة بنية الدعاء تقوم مقام الثناء على ظاهر الرواية من أنه يُسَنُّ بعد الأولى التحميد، وتكره بنية القراءة. قال في البحر» عن التجنيس» و «المحيط»: لا يجوز؛ لأنها محل الدعاء دون القراءة ومثله في الولوالجية» و«التاتارخانية وظاهره أن الكراهة تحريمية، وقول «القنية»: لو قرأ الفاتحة جاز أي لو قرأها بنية الدعاء؛ ليوافق ما ذكره غيره أو أراد بالجواز الصحة على أن كلام القنية» لا يعمل به إذا عارضه غيره، فقول الشرنبلالي في رسالته: إنه نص على جواز قراءتها فيه نظر ظاهر لما علمته، وقوله وقول ملا علي القاري أيضًا: يستحب قراءتها بنية الدعاء؛ خروجا من خلاف الإمام الشافعي فيه نظر أيضًا؛ لأنها لا تصح عنده إلا بنية القرآن، وليس له أن يقرأها بنية القراءة، ويرتكب مكروه مذهبه ليراعى مذهب غيره، كما مر تقريره أول الكتاب.