العربية
Typed, pending editorial approval
٢٢٥٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ (رضي الله عنه) أَنَّهُ قَالَ فِي فَرَائِضِ الْإِبِلِ: إِذَا زَادَتْ عَلَى تِسْعِيْنَ فَفِيْهَا حِقَّتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا بَلَغَتِ الْعِشْرِينَ وَمِائَةَ اسْتَقْبَلَتِ الْفَرِيضَةُ بِالْغَنَمِ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ، فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفَرَائِضُ الْإِبِلِ، فَإِذَا كَثُرَتِ الْإِبِلُ، فَفِي كُلِّ خَمْسِيْنَ حِقَّةُ. رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ، وَرَوَى مُحَمَّدُ فِي الْآثَارِ» عَنْهُ نَحْوَهُ.
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيّ: وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا أَرْبَعُ مِنَ الْإِبِلِ فَلَيْسَ فِيْهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءُ رَبُّهَا، فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا فَفِيْهَا شَاةٌ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ الْإِبِلِ صَدَقَةُ الْجَذَعَةِ، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ، وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْحِقَّةُ، وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ1 إِنِ اسْتَيْسَرَنَا لَهُ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ الْحِقَّةُ، وَعِنْدَهُ الْجَذَعَةُ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْجَنَعَةُ، وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ إِلَّا بِنْتُ لَبُوْنٍ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ لَبُوْنٍ وَيُعْطِي شَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا.
وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ لَبُوْنٍ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْحِقَّةُ وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ لَبُوْنٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُ بِنْتُ مَخَاضٍ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ مَخَاضٍ وَيُعْطِي مَعَهَا عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ مَخَاضٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُ بِنْتُ لَبُوْنٍ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ بِنْتُ فَخَاضٍ عَلَى وَجْهِهَا وَعِنْدَهُ2 ابْنُ لَبُوْنٍ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ، وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ.
وَفِي صَدَقَةِ الْغَنَمِ فِي سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ شَاتَانِ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاءٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ الرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةً إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا. وَلَا يُخْرَجُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ وَلَا تَيْسٌ إِلَّا مَا شَاءَ الْمُصَّدِّقُ.
وَلَا يُجْمَعُ3 بَيْنَ مُفْتَرِقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِع خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ. وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ4 فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ، وَفِي الرِّقَةِ رُبُعُ الْعُشْرِ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ إِلَّا تِسْعِيْنَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيْهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءُ رَبُّهَا. وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ : وَلَيْسَ مَا فِي دُوْنَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيْمَا دُوْنَ خَمْسٍ ذَوْدٍ مِنَ الْإِبِلِ صَدَقَةٌ».
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 1454 (unverified) 98% confidence · Validation similarity: 0.588
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (10)
Note 1
(1) The statement: “Two sheep if they are available, or twenty dirhams.” This indicates the permissibility of paying the value in charity. The consideration is what is fair between the two values in exchange, as the value fluctuates based on market conditions. The estimation of twenty dirhams in the hadith is not a fixed requirement, as it was based on the common value at that time, not a legal ruling. This is because it could harm the poor or be unfair to the wealthy. This is the summary of what is mentioned in Al-Sindi, Al-Binayah, Al-‘Inayah, and ‘Umdat Al-Qari.
Note 2
(2) The statement: “And he has a male camel.” This is evidence for us because a male camel is not included in the charity except through its value, as male camels are only accepted in charity based on their value. This is why Bukhari also used it as evidence for the permissibility of accepting values, despite its strong opposition to the Hanafi view. This is mentioned in ‘Umdat Al-Qari. This is why it is stated in Al-Durr Al-Mukhtar: “Male camels are only acceptable in charity based on their value for females.”
Note 3
(3) The statement: “Do not combine separate flocks.” This is mentioned in the fatwas of Qadi Khan and Al-‘Alamkiriyyah.
Note 4
(4) The statement: “If two partners own sheep together.” In Al-Mirqat: Regarding the Hanafi view, which states that partnership has no effect on the ruling of charity, and ownership is the only consideration, contrary to the Shafi’i view, an example is if the collector takes two sheep from a total of one hundred and twenty sheep shared between two partners in thirds before dividing the sheep. The amount taken from the owner of two-thirds is one and one-third sheep, and his obligation is for eighty sheep. The amount taken from the owner of one-third is two-thirds of a sheep, and his obligation is for forty sheep. The owner of two-thirds can claim one-third of a sheep from his partner, reducing his share from eighty to seventy-nine, and his partner’s share from forty to thirty-nine. This is mentioned in Al-‘Alamkiriyyah. According to the Shafi’i view, an example is if one partner has thirty cows and the other has forty, and the collector takes a young bull from the owner of thirty and a mature cow from the owner of forty. The first partner can claim four-sevenths of the young bull from the second, and the second can claim three-sevenths of the mature cow from the first. This is mentioned in Al-Mirqat.
Note 1
(۱) قوله: شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما فيه دليل على جواز أداء القيم في الزكاة. ثم المعتبر ما بين القيمتين في الرد والاسترداد أي شيء كان؛ لأن القيمة يتفاوت باختلاف الرخص والغلاء، وتقدير العشرين في الحديث ليس بلازم؛ لأنه كان بحسب الغالب في ذلك الزمان، لا أنه تقدير شرعي. وكيف ذلك ؟ وربما يؤدي إلى الإضرار بالفقراء أو الإجحاف بأرباب الأمول، هذا حاصل ما في السندي» و «البناية» و«العناية» و«عمدة القاري».
Note 2
(۲) قوله: وعنده ابن ليون: حجة لنا؛ لأن ابن لبون لا مدخل له في الزكاة إلا بطريق القيمة؛ لأن الذكر لا يجوز في الإبل إلا بالقيمة، ولذلك احتج به البخاري أيضًا في جواز أخذ القيم مع شدة مخالفته للحنفية. قاله في «عمدة القاري».ولهذا قال في الدر المختار ولا تجزئ ذكور الإبل إلا بالقيمة للإناث.
Note 3
(۳) قوله: ولا يجمع بين متفرق إلخ كذا في فتاوى قاضيخان» و «عالمكيرية».
Note 4
(٤) قوله : وما كان من خليطين الخ: وفي المرقاة» أما الرجوع على مذهب أبي حنيفة، وهو القائل بأن لا تأثير للخلطة في حكم الصدقة، والمعتبر هو الملك خلافًا للشافعي، فمثل أن يأخذ الساعي شاتين من جملة مائة وعشرين شائعة بين رجلين أثلاثا قبل قسمتها الأغنام، فالمأخوذ من صاحب الثلثين شاة وثلث، وواجبه في الثمانين شاة، والمأخوذ من صاحب الثلث ثلثا شاة، وواجبه في أربعين شاة، فصاحب الثلثين يرجع بالسوية على صاحبه بثلث شاة، حتى ترجع حصته من ثمانين شاة إلى تسع وسبعين، وحصة صاحبه من أربعين إلى تسع وثلاثين انتهى. وفي العالمكيرية» نحوه. وأما على مذهب الشافعي فمثل أن يكون لأحد الخليطين: خلطة الجوار ثلاثون بقرا وللآخر أربعون، وأخذ الساعي تبيعا من صاحب الثلاثين، ومُسنة من صاحب الأربعين، فيرجع الأول بأربعة أسباع تبيع على الثاني، ويرجع الثاني بثلاثة أسباع المسنة على الأول. كذا في «المرقاة».
Note 1
دراہم لینے کا جو ذکر ہے وہ تعیین شرعی نہیں ہے، اس لئے کہ قیمتیں ہمیشہ گھٹتی اور بڑھتی رہتی ہیں اس لئے دو بکریوں کی قیمت جو بھی متعین ہو وہ لی جائے (جیسا کہ سندھی، بنایہ، عنایہ اور عمدۃ القاری میں مذکور ہے۔12) اور اگر کسی کے پاس (46 سے 60 تک) اونٹ موجود ہیں، جس کی وجہ سے اس پر (زکات میں) ایک حقہ یعنی تین سالہ اونٹنی واجب ہوتی ہے مگر اس کے پاس حقہ نہیں ہے بلکہ جذعہ موجود ہے تو ایسی صورت میں جذعہ اس سے قبول کرلیا جائے گا اور عامل زکات نے (چونکہ حقہ یعنی تین سالہ اونٹنی کی بجائے جذعہ یعنی چار سالہ اونٹنی قبول کی ہے تو ایک سال زیادہ عمر کی اونٹنی لینے کے معاوضہ میں مالک کو) بیس درہم یا دو بکریاں (دو بکریوں کی جو بھی قیمت معین ہو) ادا کرے گا اور اگر کسی کے پاس (46 سے 60 تک) اونٹ موجود ہیں جس کی وجہ سے اس پر (زکات میں) ایک حقہ یعنی تین سالہ اونٹنی واجب ہوتی ہے مگر اس کے پاس حقہ نہیں ہے بلکہ اس کے پاس بنت لبون یعنی دو سالہ اونٹنی موجود ہے تو ایسی صورت میں اس سے بنت لبون قبول کر لی جائے گی اور (چونکہ مالک نے حقہ یعنی تین سالہ اونٹنی کی بجائے بنت لبون یعنی دو سالہ اونٹنی دی ہے تو ایک سال کم عمر کی اونٹنی دینے کے معاوضہ میں مالک) دو بکریاں یا بیس درہم (یا دو بکریوں کی جو بھی قیمت معین ہو، عامل زکات کو بنت لبون کے ساتھ) دے گا اور اگر کسی کے پاس (36 سے 45 تک) اونٹ موجود ہیں جس کی وجہ سے اس پر (زکات میں) ایک بنت لبون یعنی دو سالہ اونٹنی واجب ہوتی ہے اور اس کے پاس بنت لبون موجود نہیں بلکہ بنت مخاض یعنی ایک سالہ اونٹنی موجود ہے تو ایسی صورت میں اس سے بنت مخاض قبول کر لی جائے گی اور (چونکہ مالک نے بنت لبون یعنی دو سالہ اونٹنی کے بجائے بنت مخاض یعنی ایک سالہ اونٹنی دی ہے تو ایک سال کم عمر کی اونٹنی دینے کے معاوضہ میں) دو بکریاں یا بیس درہم (یا دو بکریوں کی جو بھی قیمت معین ہو، عامل زکات کو بنت مخاض کے ساتھ) دیدے اور جس شخص کے پاس (25 سے 35 تک اونٹ موجود ہوں) جس کی وجہ سے اس پر (زکات میں) بنت مخاض یعنی ایک سالہ اونٹنی واجب ہوتی ہے مگر اس کے پاس بنت مخاض نہیں ہے بلکہ اس کے پاس بنت لبون یعنی دو سالہ اونٹنی موجود ہے تو اس سے بنت لبون قبول کر لی جائے گی (اور چونکہ مالک نے ایک سال زائد عمر کی اونٹنی دی ہے اس لئے) عامل زکات مالک کو بیس درہم یا دو بکریاں (یا دو بکریوں کی جو بھی قیمت معین ہو واپس) دیدے اور اگر مالک کے پاس بنت مخاض یعنی ایک سالہ اونٹنی جو (زکات میں) واجب الادا ہے دینے کے قابل (اس لئے) نہیں ہے (کہ وہ یا تو بہت بیمار یا لاغر ہے یا بہت اعلیٰ درجہ کی ہے اور زکات میں متوسط مال دیا جاتا ہے) بلکہ مالک کے پاس ابن لبون یعنی دو سالہ نر اونٹ موجود ہے تو ابن لبون ہی (بنت مخاض کے بدلہ میں) (اس سے قبول کر لیا جائے گا اور (بنت مخاض یعنی ایک سالہ اونٹنی کے بجائے دو سالہ نر اونٹ جو لیا جا رہا ہے اس کے معاوضہ میں) مالک سے کچھ اور نہیں لیا جائے گا (اور نہ عامل زکات مالک کو کچھ واپس کرے گا کیونکہ بنت مخاض یعنی ایک سالہ اونٹنی اور ابن لبون یعنی دو سالہ نر اونٹ کو مساوی سمجھا گیا ہے) اور بکریوں کی زکات یہ ہے کہ اگر بکریاں چرنے والی ہوں (اور ان پر ایک سال گزر جائے) تو چالیس بکریوں سے ایک سو بیس بکریوں تک (زکات میں) ایک بکری دینا واجب ہے اور جب بکریاں 120 سے زائد ہو جائیں تو 121 سے 200 تک دو بکریاں اور جب 200 سے زائد ہو جائیں تو 201 سے 300 تک تین بکریاں اور جب بکریاں 300 سے زائد ہو جائیں تو ہر سو بکریوں پر ایک بکری واجب ہوگی، یعنی جب بکریاں 400 ہو جائیں تو چار بکریاں (زکات میں) واجب ہوں گی، اور اگر کسی شخص کے پاس چرنے والی بکریاں چالیس سے کم ہوں تو ان میں زکات واجب نہیں، ہاں اگر ان کا مالک چاہے تو (بطور نفل) کچھ دیدے، اور زکات میں بوڑھی بکری (جو لاغر اور بیمار ہو) نہ دی جائے اور نہ عیب والی بکری دی جائے اور نہ بکرا یعنی بکرا دیا جائے۔ البتہ عامل زکات (کسی مصلحت سے) بکرا لینا چاہے (تو کوئی مضائقہ نہیں) اور نہ متفرق جانوروں کو اکٹھا کیا جائے (جیسے 40 سے 120 بکریوں پر ایک بکری واجب ہے اور دو شخصوں کے پاس علحدہ علحدہ چالیس بکریاں ہیں تو زکات دیتے وقت یہ حیلہ نہ کریں کہ ان دونوں کی بکریوں کو ملا کر ایک شخص کی بتا دیں تاکہ زکات میں ایک ہی بکری دینی پڑے، کیوں کہ اگر علحدہ علحدہ رہیں تو دو بکریاں زکات میں دینا واجب ہوگا) اور زکات کے خوف سے اکٹھا جانوروں کو علحدہ علحدہ نہ کیا جائے (مثلاً ایک شخص کے پاس چالیس بکریاں ہیں جس پر اسے ایک بکری زکات میں دینا واجب ہے تو زکات کے وقت ان کو بیس بیس دو شخصوں کے نام پر نہ بتائے تاکہ اس کو زکات دینا نہ پڑے) (اگر دو شخص شرکت میں کام کر رہے ہیں تو) جو نصاب شرعی ان دو حصہ داروں کے درمیان واجب ہوگا۔ اس کو یہ دونوں برابر برابر بانٹ لیویں۔ (مثلاً دو آدمیوں کی چالیس بکریاں اکٹھی چرتی ہیں، بیس ایک کی اور بیس ایک کی، اور ہر ایک اپنی بکریوں کو پہچانتا ہے تو عامل زکات نے ایک شخص کی بکریوں میں سے ایک بکری زکات میں لے لی تو دوسرا شخص اپنے شریک کو نصف بکری کی قیمت ادا کر دے) اور چاندی (میں دو سو درہم پر) چالیسواں حصہ یعنی 5 درہم (زکات میں) واجب ہیں (اور اگر چاندی دو سو درہم سے کم ہو تو اس پر زکات واجب نہیں) (اگر 190 درہم بھی ہوں تو ان پر زکات واجب نہیں، اگر مالک چاہے تو (بطور نفل) کے کچھ دیدے۔
Note 2
ف: صدر کی حدیث شریف میں مذکور ہے کہ دو بکریوں کے معاوضہ میں بیس درہم لئے جائیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ زکات میں جنس کے معاوضہ میں قیمت کا دینا جائز ہے۔ چنانچہ در مختار میں لکھا ہے کہ زکات، عشر، خراج صدقہ فطر، نذر وغیرہ کے معاوضہ میں قیمتوں کا ادا کرنا جائز ہے اور چرنے والے جانوروں کی زکات میں قیمتوں کا تعین ادائی زکات کے دن بازار کے نرخ کے لحاظ سے ہوگا اور امام اعظم رحمہ اللہ کے نزدیک صدقہ فطر، نذر وغیرہ میں قیمتوں کا تعین جس دن صدقہ فطر وغیرہ واجب ہوں، اس دن کے نرخ کے لحاظ سے ہوگا۔ جیسا کہ درمختار میں مذکور ہے۔12