English
Al-Zuhri reported from Urwah from Aisha (may Allah be pleased with her) that she said, "Hafsah and I were fasting, and some food we desired was presented to us, so we ate from it. The Messenger of Allah (ﷺ) came, and Hafsah, being her father’s daughter, rushed to him and said, 'O Messenger of Allah, we were fasting, but some food we desired was presented to us, so we ate from it.' He said, 'Fast another day in its place.'" [Narrated by Tirmidhi] Abu Dawud and Nasa’i narrated it from Zamail, the freed slave of Urwah, from Urwah, from Aisha. Muhammad narrated it from Malik from Al-Zuhri, and he said, "This is the ruling for whoever fasts voluntarily and then breaks the fast; they must make up for it. This is the opinion of Abu Hanifah and the majority before us." Tirmidhi said, "Some scholars among the companions of the Prophet (ﷺ) and others held this opinion, requiring making up for the fast if it is broken. This is the opinion of Malik ibn Anas."
العربية
Typed, pending editorial approval
٢٥٣٤ - وَعَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ(رضي الله عنها) قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ، فَعُرِضَ لَنَا طَعَامُ اشْتَهَيْنَاهُ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ، فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ، وَكَانَتْ ابْنَةَ أَبِيهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا صَائِمَتَيْنِ، فَعُرِضَ لَنَا طَعَامُ اشْتَهَيْنَاهُ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ؟ قَالَ: «اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ». رَوَاهُ1 التَّرْمِذِيُّ.
وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ والنَّسَائِيُّ عَنْ زميل مَوْلَى عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ. وَرَوَاهُ مُحَمَّدٌ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَالَ: وَبِهَذَا تَأْخُذُ مَنْ صَامَ تَطَوُّعًا، ثُمَّ أَفْطَرَ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ، وَهُمْ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةُ قَبْلَنَا. 2 وَقَالَ التَّرْمِذِيُّ: وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ للهِ وَغَيْرِهِمْ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ فَرَأَوْا عَلَيْهِ القَضَاءَ إِذَا أَفْطَرَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ.
اردو
زہری حضرت عروہ سے اور حضرت عروہ ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا
سے روایت کرتے ہیں، ام المؤمنین فرماتی ہیں کہ میں اور حضرت حفصہ ام المؤمنین رضی اللہ عنہما دونوں
(نفل) روزہ سے تھے کہ ہمارے سامنے ایسا کھانا لایا گیا جس کی خوشبو سے ہماری اشتہاء بڑھ گئی تو
ہم نے اس میں سے کھا لیا۔ اتنے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف لائے حضرت حفصہ
نے مجھ پر سبقت کر کے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم! آج ہم دونوں (نفل) روزہ سے
تھے کہ ہمارے سامنے ایسا کھانا لایا گیا جس کی خوشبو سے ہماری اشتہاء بڑھ گئی اور ہم نے اس کو کھا لیا
(یہ سن کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تم دونوں اس روزہ کی قضاء کسی اور دن
کر لو۔ اس کی روایت ترمذی نے کی ہے۔
اور ابوداؤد اور نسائی نے اسی حدیث کی زمیل مولیٰ عروہ سے اسی طرح روایت کی
ہے اور امام محمد نے امام مالک کے واسطے سے زہری سے اسی حدیث کی روایت کی ہے۔
اور امام محمد نے فرمایا ہے کہ اور ہم اسی پر عمل کرتے ہیں کہ اگر کسی نے نفل روزہ
رکھ کر توڑ دیا ہو تو اس پر اس روزہ کی قضاء واجب ہے۔ اور یہی قول امام ابوحنیفہ اور ہمارے سلف
صالحین حضرت ابوبکر، حضرت عمر، حضرت علی، اور حضرت ابن عباس حضرت جابر بن عبداللہ، حضرت
عائشہ، حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہم کا ہے اور حضرت حسن بصری اور حضرت سعید بن جبیر اور امام ابو
حنیفہ اور امام مالک اور امام ابویوسف اور امام محمد رحمہم اللہ بھی اسی کے قائل ہیں جیسا کہ عمدۃ القاری
میں مذکور ہے۔
اور ترمذی نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اہل علم اصحاب اور ان کے علاوہ دیگر
حضرات نے بھی اسی حدیث کو اختیار کیا ہے اور ان حضرات نے اس شخص پر جو نفل روزہ رکھ کر توڑ
دے تو اس کی قضاء واجب قرار دی ہے اور یہی قول امام مالک بن انس رحمہ اللہ کا بھی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Jami al-Tirmidhi 735 (unverified) 96% confidence
- Candidate: Sunan Abi Dawud 2457 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
(1) The statement: "Narrated by Tirmidhi, etc." Shaykh Ibn al-Humam said: Tirmidhi weakened it because Al-Zuhri did not hear it from Urwah, and Bukhari weakened it because Zamail’s hearing from Urwah is unknown. We say: Bukhari’s statement is based on the condition of knowing that, but the preferred view is that knowing they were contemporaries is sufficient, as mentioned multiple times. Even if we accept its weakening and Tirmidhi’s weakening, it is limited to this chain. This would only be a problem if there were no other chains, but Ibn Hibban narrated it in his Sahih from another chain from Jarir ibn Hazim from Yahya ibn Sa’id from Amrah from Aisha. Ibn Abi Shaybah narrated it from another chain from Khasaif from Sa’id ibn Jubayr that Aisha and Hafsah... Al-Tabarani narrated it in his Mu’jam from another chain from Khasaif from Ikrimah from Ibn Abbas that Aisha and Hafsah... Al-Bazzar narrated it from another chain from Hammad ibn Walid from Ubaydullah ibn Umar from Nafi’ from Ibn Umar... Al-Tabarani narrated it from another chain in Al-Awsat from Musa ibn Harun from Muhammad ibn Mihran al-Jammal, who mentioned it from Muhammad ibn Abi Salamah al-Makki from Muhammad ibn Amruyah from Umm Salamah from Abu Hurairah... Thus, this hadith is firmly established, and even if every chain were weak, their multiplicity and frequency establish it. This also establishes that the unknown narrator in Al-Zuhri’s narration, as Tirmidhi attributed it to him, is trustworthy and reported the reality. How much more so when some of its chains are reliable. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
Note 2
(2) The statement: "Before us" It is narrated that making up for missed fasts is obligatory according to Abu Bakr, Umar, Ali, Ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah, Aisha, Umm Salamah, Hasan al-Basri, Sa’id ibn Jubayr in one opinion, Abu Hanifah, Malik, Abu Yusuf, and Muhammad. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
Note 1
(۱) قوله : رواه الترمذي إلخ وقال الشيخ ابن الهمام: وأعله الترمذي بأن الزهري لم يسمع من عروة، وأعله البخاري بأنه لا يعرف لزميله سماع من عروة قلنا: قول البخاري مبني على اشتراط العلم بذلك، والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاصرة على ما مر غير مرة، ولو سلم إعلاله وإعلال الترمذي فهو قاصر على هذا الطريق، فإنما يلزم لو لم يكن له طريق آخر، لكن قد رواه ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة، الحديث ورواه ابن أبي شيبة من طريق آخر غيرهما عن خصيف عن سعيد بن جبير أن عائشة وحفصة الحديث. ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن عائشة وحفصة. ورواه البزار من طريق غيرها عن حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمر ما عن نافع عن ابن عمر، الحديث، وأخرجه الطبراني من غير الكل في الوسط حدثنا موسى ابن هارون، حدثنا محمد بن مهران الجمال، قال: ذكره محمد بن أبي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن أم سلمة عن أبي هريرة، الحديث. فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفًا لتعددها وكثرة مجيئها وثبت في ضمن ذلك أن ذلك المجهول في قول الزهري فيما أسند الترمذي إليه عن بعض من سأل عائشة له عن هذا الحديث ثقة أخبر بالواقع، فكيف وبعض طرقه مما يحتج به انتهى. وقال العلامة العيني في عمدة القاري فإن قلت : قال الترمذي: رواه مالك بن أنس ومعمر، وعبيد الله بن عمر و زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا . وقال النسائي في سننه بعد أن رواه هذا خطأ. وقال أبو عمر في التمهيد بعد ذكره لهذا الحديث مدار حديث صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد على يحيى بن أيوب وهو صالح، وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث. قلت: وقد وصله آخرون وإذا دارا لحديث بين الانقطاع والاتصال، فطريق الاتصال أولى، وهو قول الأكثرين وذلك؛ لأن طريق الانقطاع ساكت عن الراوي، وحاله أصلا، وفي طريق الاتصال بيان له ولا معارضة بين الساكت والناطق، ولئن سلمنا أنه روي مرسلًا أنه أصح، وقد وافقه حديث متصل، وهو حديث عائشة بنت طلحة رواه الطحاوي، وقول النسائي هذا خطأ دعوى بلا إقامة برهان؛ لأن كونه مرسلا على زعمهم لا يستلزم كونه خطأ، وقول أبي عمر فيه وهمان: أحدهما: أن قوله: «مدار حديث يحيى ابن سعيد على يحيى بن أيوب غفلة منه، فإنه هو بعد هذا بأسطر رواه من رواية أبي خالد الاصم عن يحيى بن سعيد وغيره عن الزهري عن عروه عن عائشة. والثاني: أن قوله: «وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث قد انقلب عليه هذا الاسم، فظن إسماعيل بن إبراهيم هو ابن حبيبة. قال فيه أبو حاتم: متروك الحديث، وليس هو الراوي لهذا الحديث، وهذا إسماعيل بن عقبة احتج به البخاري، ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي. وقال ابن عبد البر في التمهيد»: وأحسن حديث في الباب حديث ابن الهاد عن زميل عن عروة، وحديث جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة. أما حديث أم هانئ فقال الترمذي: في إسناده مقال. وقال العلامة العيني فيه اضطراب متنا وسندا، وقال الذهبي في «مختصر سنن البيهقي»: ولا أراه يصح.
Note 2
(۲) قوله: قبلنا: وروي وجوب القضاء عن أبي بكر وعمر وعلي وابن عباس وجابر بن عبد الله، وعائشة وأم سلمة ، وهو قول الحسن البصري، وسعيد بن جبير في قول، وأبي حنيفة ومالك وأبي يوسف ومحمد . قاله في «عمدة القاري».