Hadith 2560

(1) The statement: “Passing by them without stopping” indicates that according to the Hanafi school, a person in I’tikaf should not leave to visit the sick or attend a funeral prayer, as there is no necessity for it. Visiting the sick is not an obligation but a virtuous act, and the funeral prayer is not an individual obligation but a collective one, which is fulfilled by others. What has been narrated from the Prophet (ﷺ) regarding the permissibility of visiting the sick and attending funeral prayers is interpreted by Abu Yusuf as applying to voluntary I’tikaf, where one may leave whenever they wish. Alternatively, the permissibility could apply if the person in I’tikaf leaves for a permissible reason, such as answering the call of nature or attending Friday prayer, and then happens to visit the sick or attend a funeral without intending to do so initially. This is mentioned in ‘Bidlat al-Majhud’ and ‘Al-Bahr al-Ra’iq’. According to the four imams, if a person leaves to answer the call of nature and happens to visit the sick or attend a funeral without deviating from the path or staying longer than necessary, their I’tikaf is not invalidated. Otherwise, it is invalidated. This is mentioned by Al-Tibi in ‘Al-Mirqat’.

(۱) قوله: فيمر كما هو إلخ والمذهب عند الحنفية أن المعتكف لا يخرج لعيادة مريض ولا لصلاة جنازة؛ لأنه لا ضرورة إلى الخروج؛ لأن عيادة المريض ليست من الفرائض، بل من الفضائل، وصلاة الجنازة ليست بفرض عين، بل فرض كفاية تسقط عنه بقيام الباقين بها، وما روي عن النبي ﷺ من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة، فقد قال أبو يوسف: ذلك محمول عندنا على الاعتكاف الذي يتطوع به من غير إيجاب، فله أن يخرج متى شاء، ويجوز أن تحمل الرخصة على ما إذا كان خرج المعتكف لوجه مباح كحاجة الإنسان أو للجمعة، ثم عاد مريضا أو صلى على جنازة من غير أن كان خروجه لذلك قصدا. قاله في بذل المجهود وكذا في البحر الرائق». وعند الأئمة الأربعة إذا خرج لقضاء الحاجة واتفق له عيادة المريض والصلاة على الميت، فلم ينحرف عن الطريق، ولم يقف أكثر من قدر الصلاة لم يبطل الاعتكاف وإلا بطل ذكره الطيبي. كذا في «المرقاة».