Hadith 2673

(1) The statement: "He would not recognize the end of a surah until 'Bismillah...' was revealed..." - Scholars have differed over this matter with nine opinions. Al-Shafi'i held it is an ayah of Surah al-Fatihah and every surah. Early Shafi'i scholars said it's not part of the Qur'an but was revealed to separate surahs. Later Hanafi scholars said it's part of the Qur'an revealed for separation but not part of any surah. They ruled that omitting Basmalah once during complete Qur'an recitation in Taraweeh doesn't invalidate the Sunnah - this being the most correct view as verified by Al-Taftazani in his marginalia on Al-Kashshaf and Al-Zayla'i in Nasb al-Rayah [Al-Sa'ayah]. In Al-Binayah: The discussion on Basmalah has three aspects: Whether it's part of the Qur'an Whether it's part of al-Fatihah Whether it's part of every surah For the first: The correct Hanafi view is that it's part of the Qur'an because the ummah agrees anything written between the covers by revelation is Qur'an - and Basmalah is written thus. Al-Mu'alla narrated from Muhammad: "I asked Muhammad: 'Is Basmalah a Qur'anic verse?' He replied: 'Everything between the two covers is Qur'an.'" Similarly Al-Jassas reported Muhammad said: "Basmalah is part of the Qur'an revealed to separate surahs, recited initially for blessing but not part of any surah." Based on this, the recitation obligation is fulfilled by Basmalah according to Abu Hanifah when recited with intent of recitation not praise, since it's a Qur'anic verse. Some of our scholars disagreed because there's doubt whether it's a complete verse, as Al-Awza'i said: "Allah only revealed 'Bismillah...' in Surah an-Nahl (16:98), and it's not a complete verse - the complete verse is "Indeed, it is from Solomon, and indeed, it is: 'In the name of Allah...'" (27:30)." Thus since there's doubt about it being a complete verse, it can't be relied upon, and it's prohibited for those in major impurity to recite it as Qur'an. According to Al-Karkhi's view, even less than a verse is prohibited for them, and similarly in At-Tahawi's narration due to possibility of it being a complete verse, so it's prohibited as precaution. In 'Umdat al-Qari': At-Tahawi said: "The Prophet's (ﷺ) not reciting Basmalah aloud proves it's not part of the Qur'an, because Qur'an must be recited aloud. The Basmalah in an-Naml (27:30) must be recited aloud like other Qur'an, but it's established to recite it quietly like seeking refuge and opening supplications. Since we see it written at surah beginnings in the mus'haf but it's not part of non-Fatihah surahs, this proves it's not part of al-Fatihah either." For the second and third aspects: Our view and the majority's is that it's not part of any surah - neither al-Fatihah nor others. Ash-Shafi'i held it's definitely part of al-Fatihah and famously held it's part of every surah [Al-Sa'ayah]. If one argues: "Had it not been part of every surah, why did the Prophet (ﷺ) recite it with al-Kawthar?" We reply: This doesn't prove it's part of every surah, only that it's an independent verse. Evidence includes the revelation's beginning when the angel said: "Read in the name of your Lord..." (96:1) - had Basmalah been part of every surah's beginning, he would have said: "Read 'Bismillah... Read in the name of your Lord...'" Also, the Prophet (ﷺ) said: "A surah of thirty verses interceded..." (referring to al-Mulk without Basmalah) [Narrated by at-Tirmidhi as hasan, and others] - had Basmalah been part of it, he would have mentioned it Umdat al-Qari.

(۱)قوله: لا يعرف خاتمة السورة حتى تنزل إلخ: اختلفوا فيه على أقوال تسعة ولكل وجهة هو موليها، فاختار الشافعي أنها آية من سورة الفاتحة، بل ومن كل سورة، ومذهب متقدمي أصحابه أنها ليست آية من القرآن، أنها أنزلت للفصل بين السور، واختار المتأخرون من أصحابنا أنها آية من القرآن أنزلت للفصل، لكن لا من سورة. وفرعوا عليه أن من لم يقرأ بسملة في صلاة التراويح في تمام القرآن مرَّةً واحدة أيضًا لا تتأدى سنة، وهذا هو الأصح، كما حققه التفتازاني في حواشي الكشاف والزيلعي في نصب الراية لأحاديث الهداية وغيرهما. قاله «في السعاية»، وقال في «البناية»: تفصيله: أن الكلام في التسمية على وجوه، الأول: في كونها عن القرآن أم لا. والثاني: أنها من الفاتحة أم لا؟ والثالث: أنها من أول كل سورة أم لا؟. أما الأول، فالصحيح من مذهب أصحابنا أنها من القرآن؛ لأن الأمة اجتمعت على أن ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي، فهو من القرآن والتسمية كذلك، وكذلك روى المعلى عن محمد، فقال: قلت لمحمد: التسمية آية من القرآن؟ فقال: ما بين الدفتين كله من القرآن، كذا روى الجصاص عن محمد أنه قال: التسمية من القرآن، أنزلت للفصل بين السور، والبداية منها تبركًا، وليست بآية من كل واحدة منها. ويبنى على هذا أن فرض القراءة يتأدى بها عند أبي حنيفة إذا قرأها على قصد القراءة دون الثناء؛ لأنها آية من القرآن. وقال بعض أصحابنا : لا يتأدى؛ لأن في كونها آية تامة احتمال، فإنه روي عن الأوزاعي أنه قال: ما أنزل الله تعالى في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة النحل وحدها، وليست بآية تامة، وإنما الآية في قوله: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ (النمل: ۳۰) فوقع الشك في كونها آية تامة فلا يجوز بالشك، ولذا يحرم على الجنب والحائض والنفساء قرائتها على قصد القرآن. أما على قول الكرخي فظاهر؛ لأن ما دون الآية محرم عليهم، وكذا على رواية الطحاوي؛ لاحتمال كونها آية تامة، فيحرم عليهم قرائتها احتياطاً انتهى. وقال في عمدة القاري»: قال الطحاوي: لما ثبت عن رسول الله له ترك الجهر بالبسملة ثبت أنها ليست من القرآن، ولو كانت من القرآن لوجب أن يجهر بها، كما يجهر بالقرآن سواها، فلا يرى أن بسم الله الرحمن الرحيم التي في «النمل يجب أن يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن؛ لأنها من القرآن، وثبت أن يخافت بها كما يخافت بالتعوذ والافتتاح وما أشبهها، وقد رأيناها أيضًا مكتوبة في فواتح السور في المُصْحَف في فاتحة الكتاب وفي غيرها، ولما كانت في غير فاتحة الكتاب ليست بآية ثبتت أيضًا أنها في فاتحة الكتاب ليست بآية. وأما الثاني والثالث فمذهبنا ومذهب الجمهور أنها ليست آية من سورة لا من الفاتحة، ولا من غيرها وعند الشافعي آية من الفاتحة قولا واحدًا، ومن كل سورة في قول مشهور عنه. قاله في السعاية، فإن قلت: لو لم تكن من أول كل سورة لما قرأها النبي ﷺ بالكوثر . قلت: لا نسلم أنه يدلُّ على أنها من أول كل سورة، بل يدلُّ على أنها آية منفردة، والدليل على ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي فجاءه الملك، فقال له: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، ثلاث مرات، ثم قال له: اقرأ باسم ربك الذي خلق، فلو كانت البسملة آية من أول كل سورة لقال: اقرأ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم «اقرأ باسم ربك»﴾. ويدل على ذلك أيضًا ما رواه أصحاب السنن الأربعة عن أبي هريرة عن النبي قال: إن سورة من القرآن شفعت لرجل حتى غفر له، وهي تبارك الذي بيده الملك. وقال الترمذي حديث حسن، ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدكه، ولو كانت البسملة من أول كل سورة ! ة لا فتحها بذلك، ذكره في «عمدة القاري».