Hadith 2957

(1) The statement: "And [due] to Allah from the people is a pilgrimage..." indicates that Hajj is obligatory, but not absolutely—rather, only for those who are capable. As mentioned in At-Tafsirat al-Aḥmadiyyah. In Al-Hidayah, it is stated: "It is an established obligation, proven by the Book—Allah’s words: 'And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House...' (3:97)."

(2) The statement: "A pilgrimage to the House..." In Al-Hidayah, it is said: "It is obligatory only once in a lifetime." This is because its cause (the House) is singular, as indicated by the possessive construction in the verse. The ruling is tied to its cause, and since the cause does not recur, the obligation does not repeat. The ḥadith in Muslim states: "O people! Allah has made Hajj obligatory upon you, so perform Hajj." A man asked: "Every year, O Messenger of Allah?" The Prophet (ﷺ) remained silent until the man repeated it three times, then said: "If I had said yes, it would have become obligatory, and you would not have been able to do it." (Ad-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muḥtar, summarized).

(3) The statement: "For whoever is able to find thereto a way..." This general verse does not include women who lack a husband or a maḥram (non-marriageable male guardian), as a woman cannot travel or ride except with someone who can assist her—and this is only permissible with a maḥram or husband. Thus, she is not considered capable in such a case. Even if she were physically capable, true capability requires security from exposing what is impermissible for non-maḥrams to see (such as her feet, lower legs, or wrists), which can only be ensured by a maḥram. (Fatḥ al-Qadir)

(4) The statement: "Allah has made Hajj obligatory upon you..." refers to Allah’s words: "And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House..." (3:97). The obligation is once in a lifetime, as indicated by the Prophet’s (ﷺ) response: "If I had said yes, it would have become obligatory." The cause (the Kaʿbah) does not recur, so the obligation does not repeat. According to Abu Yusuf, it is immediately obligatory (not delayable), based on Allah’s command: "Whoever intends to perform Hajj, let him hasten," and the unpredictability of death. Abu Ḥanifah (in the more authentic narration) and Muḥammad held that it is delayable, like the time for prayer, unless death intervenes. The Prophet (ﷺ) delayed his own Hajj until the 10th year after its obligation in the 9th year, possibly due to the inability to perform it immediately or fear of the polytheists. (Sharḥ al-ʿAyni on Al-Kanz, Fath Allah al-Muʿin, summarized).

(5) The statement: "If I had said yes, it would have become obligatory..." supports the correct view that the Prophet (ﷺ) could exercise independent judgment (ijtihad) in rulings, not necessarily requiring revelation. This is the position of most Ḥanafī scholars, contrary to the Ashʿari and Muʿtazili view that his rulings were always divinely inspired. (Nur al-Anwar, Qamar al-Aqmar)

(۱)قوله : والله على الناس إلخ : فيفهم من هذه الآية أن الحج فرض لكن لا مطلقا، بل على من استطاع إليه سبيلا. قاله في التفسيرات الأحمدية». وقال في الهداية»: وهو فريضة محكمة ثبتت فرضيته بالكتاب، وهو قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (آل عمران: ۹۷) الآية.

(۲) قوله: حج البيت قال في الهداية» ولا يجب في العمر إلا مرَّةً واحدة انتهى. لأن سببه البيت وهو واحد، بدليل الإضافة في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (آل عمران: (۹۷) ، فإن الأصل إضافة الأحكام إلى أسبابها، كما تقرر في الأصول. ولا يتكرر الواجب إذا لم يتكرر سببه، والحديث مسلم يا أيها الناس! قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقال رجل : أكل عام يا رسول الله، الحديث. الدر المختار و رد المحتار» ملتقط منهما.

(۳) قوله : من استطاع إلخ : الآية العامة لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها؛ لأن المرأة لا تستطيع النزول والركوب إلا مع من يركبها وينزلها، ولا يحل ذلك إلا للمحرم والزوج، فلم تكن مستطيعة في هذه الحالة، فلا يتناولها النص. وهذا هو الغالب، فلا يعتبر ثبوت القدرة على ذلك في بعضهن، ولو قدرت فالقدرة عليه مع أمن انكشاف شيء مما لا يحل لأجنبي النظر إليه، كعقبها ورجلها وطرف ساقها وطرف معصمها لا يتحقق إلا بالمحرم؛ ليباشرها في هذه الحالة ويسترها. قاله في فتح القدير».

(٤) قوله: قد فرض عليكم الحج: أي فرضه الله تعالى بقوله: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (آل عمران: ۹۷)، والمراد من الناس المؤمنون بقرينة ﴿وَمَن كَفَرَ (آل عمران : (۹۷) ، وهو فرض مرَّةً لقوله : كتب عليكم الحج، فقيل : أفي كل سنة ؟ فقال : لو قلتها نعم لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا أن تعملوا بها الحج مرة، فمن زاد فهو تطوع، ولأن سببه البيت، وهو لا يتكرر. وعلى الفور، أي لا على التراخي عند أبي يوسف؛ لقوله الله: من أراد الحج فلتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة، ولأن الموت في سنة واحدة، أي التي وجد فيها الاستطاعة غير نادر، وعن أبي حنفية - وهو أصح الروايتين عنه - الوجوب على الفور. وعند محمد أنه على التراخي؛ لأنه وظيفة العمر كالوقت للصلاة، ولهذا ينوي الأداء، فلا يتصور فواته، وهو قول الشافعي، إلا أنه يسعه التأخير بشرط أن لا يفوته بالموت، فعند الشافعي لا يأثم بالتأخير وإن مات، أما لو حج في آخر عمره لا يأثم بالإجماع. فإن قلت: لو كان الحج فرضا على الفور كما عند أبي يوسف لما أخره عليه إلى السنة العاشرة بعد ما افترض في السنة التاسعة، فيحتمل أن يكون التأخير لعذر فوات الوقت أو للخوف من المشركين على أهل المدينه أو على نفسه. والصحيح أن الحج فرض في أواخر سنة تسع بقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) (آل عمران: ۹۷)، وهي نزلت عام الوفود أواخر سنة تسع، وأنه لم يؤخر الحج بعد فرضه عاما واحدا، وهذا هو الأليق بهديه وحاله ، «شرح العيني» على «الكنز» و «فتح الله المعين ملتقط منهما. وقال ابن الهمام: فرضية الحج كانت سنة تسع أو سنة خمس أو سنة ست وتأخيره الله ليس يتحقق فيه تعريض الفوات، وهو الموجب للفور؛ لأنه كان يعلم أنه يعيش حتى يحج، ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ. قاله في «المرقاة».

(٥) قوله: لو قلت نعم لوجبت فيه دليل للمذهب الصحيح أنه كان له أن يجتهد في الأحكام، ولا يشترط في حكمه أن يكون بوحي، عليه أكثر أصحابنا الحنفية. وقيل: يشترط، وهو قول الأشعرية وأكثر المعتزلة، ذكره في نور الأنوار» و«قمر الأقمار في بحث أفعال النبي ، وقال النووي: نحوه.