English
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: A group of the Prophet’s (ﷺ) companions passed by a water source where there was a man who had been stung or bitten. A man from the people of the water source approached them and said, “Is there anyone among you who can perform ruqyah? There is a man at the water source who has been stung or bitten.” One of them went and recited the Opening of the Book for some sheep, and the man recovered. He brought the sheep to his companions, who disapproved and said, “You took a wage for the Book of Allah!” When they arrived in Madinah, they said, “O Messenger of Allah, he took a wage for the Book of Allah.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “The most rightful thing you take a wage for is the Book of Allah.” [Narrated by Bukhari]
In another narration: “You have done well. Divide it and assign a share for me with you.”
Abu Dawud and Ibn Majah narrated from Ubadah ibn As-Samit (may Allah be pleased with him) that he said: “O Messenger of Allah, a man gifted me a bow from those I was teaching the Book and the Qur’an, and it is not wealth, [and I shoot with it] in the way of Allah.” He said: “If you wish to be collared with a collar of fire, then accept it.”
In a narration by Ahmad and Abu Dawud from Kharijah ibn As-Samit, from his uncle (may Allah be pleased with him), he said: “We came from the Messenger of Allah (ﷺ) and passed by an Arab tribe. They said, ‘We have heard that you have come from this man with goodness. Do you have any medicine or ruqyah? We have a madman in chains.’ We said, ‘Yes.’ They brought the madman in chains. I recited the Opening of the Book over him for three days, morning and evening, collecting my saliva and then spitting. It was as if he was released from a tether. They gave me a reward, but I said, ‘Not until I ask the Messenger of Allah.’ He said, ‘Eat it, for by my life, whoever eats from a false ruqyah, you have eaten from a true ruqyah.’”
العربية
Typed, pending editorial approval
۳۱۰۳ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) : أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيْغٌ أَوْ سَلِيمٌ، فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ ، فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ؟ إِنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلًا لَدِيْغًا أَوْ سَلِيمًا، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ فَبَرَأَ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ ، أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللهِ أَجْرًا، فَقَالَ1 رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
وَفِي رِوَايَةٍ: «أَصَبْتُمْ، إِقْسِمُوْا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا.
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَه عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ له قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، رَجُلٌ أَهْدَى إِلَيَّ قَوْسًا مِمَّنْ كُنْتُ2 أُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ وَلَيْسَتْ بِمَالٍ، [وَأَرْمِي عَنْهَا]في سَبِيلِ اللَّهِ. قَالَ: «إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَوَّقَ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا».
وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ عَمِّهِ (اللهِ) قَالَ: أَقْبَلْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَتَيْنَا عَلَى حَيَّ مِنَ الْعَرَبِ فَقَالُوا إِنَّا أُنْبِثْنَا أَنَّكُمْ قَدْ جِئْتُمْ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ بِخَيْرٍ، فَهَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ دَوَاءٍ أَوْ رُقْيَةٍ فَإِنَّ عِنْدَنَا مَعْتُوهَا فِي الْقُيُودِ. [قَالَ: فَقُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ : فَجَاءُوا بِمَعْتُوهِ فِي الْقُيُودِ، قَالَ: فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ غُدْوَةً وَعَشِيَّةٌ، أَجْمَعُ بُرَاقِي، ثُمَّ أَتْفُلُ، قَالَ: فَكَأَنَّمَا نَشَطَ مِنْ عِقَالٍ، [قَالَ:] فَأَعْطَوْنِي جُعْلًا، فَقُلْتُ: لَا حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ ، فَقَالَ: كُلْ، فَلَعَمْرِي لِمَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ، لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ».
اردو
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے
صحابہ کی ایک جماعت کا گزر ایک بستی پر ہوا ان میں ایک شخص تھا جس کو بچھو نے کاٹ لیا تھا یا سانپ
نے ڈس لیا تھا بستی والوں میں سے ایک شخص صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے پاس حاضر ہو کر عرض کیا
کہ کیا تم میں کوئی دم چھوکرنے والا ہے؟ (اس لئے کہ) بستی میں ایک شخص بچھو کا کاٹا ہوا یا سانپ کا
ڈسا ہوا ہے صحابہ میں سے ایک صحابی (بستی میں) گئے (اور وہ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ تھے)
انھوں نے بکریوں کے معاوضہ میں اس شخص پر سورۃ فاتحہ پڑھی وہ شخص اچھا ہو گیا اور وہ (یعنی ابو
سعید خدری رضی اللہ عنہ) بکریوں کو لے کر اپنے ساتھیوں کے پاس پہنچے۔ انہوں نے ان کے
اس کام کو ناپسند کیا اور کہا کہ تم نے اللہ کی کتاب پر اجرت لی ہے یہاں تک کہ وہ سب مدینہ منورہ
پہنچے اور عرض کیا یا رسول اللہ! انہوں نے اللہ کی کتاب پر اجرت لی ہے! تو (یہ سن کر) رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ بہترین اجرت تمہارے لئے وہ ہے جس کو تم اللہ کی کتاب پر
لیا کرو (اس لئے کہ تم نے یہ اجرت بطور عبادت نہیں لی ہے بلکہ دوا اور علاج کے بدلہ میں لی ہے)۔
اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔
اور ایک روایت میں اس طرح ہے کہ (حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا)
تم نے (بطور علاج جو اجرت لی ہے) وہ اچھا کیا (بکریوں کو) تم آپس میں بانٹ لو اور میرا بھی
حصہ مقرر کرو۔
اور ابوداود اور ابن ماجہ نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے
کہ انہوں نے عرض کیا رسول اللہ (ﷺ) کہ ایک شخص نے مجھے ایک کمان ہدیۃً دیا اور میں اس کو
کتاب اور قرآن سکھاتا تھا اور کمان تو مال نہیں ہے (کہ بطور اُجرت ایسی چیز کو قرآن پڑھا کر قبول
نہ کریں جبکہ وہ ہدیۃً دی گئی ہے) اور میں اس (کمان) سے اللہ کے راستہ میں تیر اندازی کروں
گا (یہ سن کر) حضور ﷺ نے ارشاد فرمایا اگر تم چاہتے ہو کہ آگ کا ایک طوق تمہیں پہنایا جائے تو
اس (کمان) کو قبول کرو۔
اور امام احمد اور ابوداود کی ایک روایت میں خارجہ بن صلت رحمہ اللہ اپنے چچا
سے روایت کرتے ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس سے (اپنے وطن کو) روانہ
ہوئے (راستہ میں) ہمارا گزر عرب کے ایک قبیلہ پر ہوا، اس قوم نے ہم سے کہا ہم کو یہ معلوم ہوا
ہے کہ تم لوگ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس سے بڑی بھلائی لے کر آ رہے ہو! کیا تمہارے
پاس کوئی دوا یا دم چھو کا عمل ہے اس لئے کہ، ہمارے پاس ایک مجنون شخص بیڑیوں میں جکڑا ہوا ہے
ہم نے کہا ہاں (ہمارے پاس ایسا عمل ہے) تو وہ بیڑیوں میں جکڑے ہوئے شخص کو لائے تو میں
اس شخص پر تین دن صبح اور شام سورہ فاتحہ پڑھتا رہا اس طرح کہ میں اپنا تھوک (پڑھنے کے دوران
منہ میں) جمع کر لیتا اور اس پر تھوک دیتا راوی کہتے ہیں کہ (اس کا اثر یہ ہوا کہ) وہ بیڑیوں سے رہا
ہو گیا (اور اس کا پاگل پن جاتا رہا) ان لوگوں نے مجھے (دم چھو کے بدلہ میں) کچھ اجرت دی۔ میں
نے کہا حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کئے بغیر یہ اجرت نہیں لوں گا (حضور ﷺ
سے دریافت پر آپ ﷺ نے فرمایا یہ اجرت) تم کھالو! لوگ تو باطل منتروں کی اجرت کھا لیتے ہیں
اور تم حق منتر کی اجرت کھا رہے ہو (اس لئے کہ یہ اجرت بطور علاج کے لئے لی جا رہی ہے اور یہ
جائز ہے)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 5737 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
(1) The statement: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The most rightful thing you take a wage for is the Book of Allah—Al-Qadi said: This indicates the permissibility of hiring for reciting the Qur’an and performing ruqyah with it, and the permissibility of taking wages for teaching the Qur’an. Some scholars prohibited it, including Az-Zuhri, Abu Hanifah, and Ishaq, citing the upcoming narration of Ubadah ibn As-Samit. In Sharh As-Sunnah, this narration proves the permissibility of ruqyah with the Qur’an and Allah’s remembrance and taking wages for it, as recitation is among permissible actions. This was used as evidence by those who permitted the sale and purchase of Qur’an manuscripts and taking wages for writing them, including Al-Hasan, Ash-Sha’bi, and Ikrimah. This view was held by Sufyan, Malik, Shafi’i, and the companions of Abu Hanifah. As stated in Al-Marqah. It is also said in Bazl Al-Majhood: This narration is the greatest evidence that wages are permissible for ruqyah and medicine, as stated by Shafi’i, Malik, Abu Hanifah, and Ahmad. As for wages for teaching the Qur’an, the majority permitted it based on this narration and Bukhari’s narration: The most rightful thing you take a wage for is the Book of Allah. Abu Hanifah prohibited it, as stated by Ibn Ruslan. I say: Later Hanafis permitted it due to necessity. In Radd Al-Muhtar: It is stated in Al-Hidayah: Some of our scholars approved hiring for teaching the Qur’an today due to the evident negligence in religious matters, as prohibiting it would lead to the loss of Qur’an memorization, and this is the fatwa. Taj Ash-Shari’ah said in his commentary on Al-Hidayah: Reciting the Qur’an for a wage does not earn reward for the deceased or the reciter. Al-Ayni said in his commentary on Al-Hidayah: The reciter for worldly gain, the giver, and the taker are all sinful. The conclusion is that the common practice today of reciting portions of the Qur’an for wages is impermissible, as it involves commanding recitation and giving reward to the one who commands, with the recitation being for money. If the reciter earns no reward due to an impure intention, how can the reward reach the employer? Were it not for the wage, no one would recite for another in this era. They have made the great Qur’an a means of livelihood and collecting worldly gains. We belong to Allah and to Him we return. Some were misled by what is in Al-Jawhara, as the author of Al-Bahr in the Book of Endowments followed it, and the commentator followed him in the Book of Bequests, suggesting the permissibility of hiring for all acts of obedience, including recitation. This was refuted by Shaykh Khayruddin Ar-Ramli in his marginal notes on Al-Bahr in the Book of Endowments, where he said: I say: The fatwa is that taking wages for teaching the Qur’an is permissible by approval, not for mere recitation, as explicitly stated in At-Tatarkhaniyyah, where it says: There is no meaning to this bequest or the reciter’s connection to his recitation, as it is akin to a wage, and hiring for it is invalid and an innovation not done by any of the caliphs. We mentioned the issue of teaching the Qur’an by approval, meaning due to necessity, and there is no necessity in hiring for recitation at graves. In Az-Zayla’i and many books: If the door to teaching for wages were not opened, the Qur’an would be lost, so they issued a fatwa permitting it and deemed it good. Be aware. The evidence some annotators used from Bukhari’s narration about the stung man to permit it is incorrect, as the early scholars who prohibited hiring absolutely permitted ruqyah for a wage, even with the Qur’an, as stated by At-Tahawi, because it is not purely an act of worship but a form of treatment. This is a summary of Radd Al-Muhtar.
Note 2
(2) The statement: From those I was teaching the Book and the Qur’an, etc.—this is clear evidence for Abu Hanifah (may Allah be pleased with him). As stated in Al-Marqah.
Note 1
(۱)قوله : فقال رسول الله ﷺ: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله : قال القاضي : فيه دليل على جواز الاستئجار بقراءة القرآن والرقبه به، وجواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن. وذهب قوم إلى تحريمه، وهو قول الزهري وأبي حنيفة وإسحاق ، واحتجوا بالحديث الآتي عن عبادة بن الصامت. وفي شرح السنة» في الحديث دليل على جواز الرقية بالقرآن وبذكر الله وأخذ الأجرة عليه؛ لأن القراءة من الأفعال المباحة، وبه تمسك من رخص بيع المصاحف وشرائها، وأخذ الأجرة على كتابتها، وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة، وإليه ذهب سفيان ومالك والشافعي وأصحاب أبي حنيفة. قاله في «المرقاة». وقال في بذل المجهود: وفي الحديث أعظم دليل على أن يجوز الأجرة على الرقى والطب، كما قاله الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد، وأما الأجرة على تعليم القرآن فأجازها الجمهور بهذا الحديث وبرواية البخاري أن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وحرمه أبو حنيفة قاله ابن رسلان قلت ولكن أجازه متأخروا الحنفية للضرورة، انتهى. وفي رد المحتار»: قال في الهداية»: وبعض مشايخنا استحسنوا الاستئجار على تعليم القرآن اليوم لظهور التواني في الأمور الدينية، ففي الامتناع تضييع حفظ القرآن، وعليه الفتوى. وقال تاج الشريعة في شرح الهداية»: إن القرآن بالأجرة لا يستحق الثواب لا للميت ولا للقارئ. وقال العيني في شرح الهداية»: ويمنع القارئ للدنيا، والآخذ والمعطي آثمان. فالحاصل أن ما شاع في زماننا من قراءة الأجزاء بالأجرة لا يجوز؛ لأن فيه الأمر بالقراءة وإعطاء الثواب للآمر والقراءة لأجل المال، فإذا لم يكن للقارئ ثواب؛ لعدم النية الصحيحة فأين يصل الثواب إلى المستأجر، ولولا الأجرة ما قرأ أحد لأحد في هذا الزمان، بل جعلوا القرآن العظيم مكسبا ووسيلة إلى جمع الدنيا، إنا لله وإنا إليه راجعون. وقد اغتر بما في «الجوهرة» صاحب البحر» في كتاب الوقف، وتبعه الشارح في كتاب الوصايا حيث يشعر كلامهما بجواز الاستجئار على كل الطاعات ومنها القراءة، وقد ردَّه الشيخ خير الدين الرملي في حاشية «البحر» في كتاب الوقف حيث قال: أقول: المفتى به جواز الأخذ استحسانًا على تعليم القرآن لا على القراءة المجردة، كما صرحبه في «التاتارخانية، حيث قال: لا معنى لهذه الوصية ولصلة القارئ بقراءته؛ لأن هذا بمنزلة الأجرة، والإجارة في ذلك باطلة، وهي بدعة، ولم يفعلها أحد من الخلفاء، وقد ذكرنا مسألة تعليم القرآن على استحسان، يعني للضرورة، ولا ضرورة في الاستئجار على القراءة على القبر. وفي «الزيلعي» وكثير من الكتب: لو لم يفتح باب التعليم بالأجر الذهب القرآن، فأفتوا بجوازه ورأوه حسنًا، فتنبه اهـ. وما استدل به بعض المحشين على الجواز بحديث البخاري في اللديغ فهو خطأ؛ لأن المتقدمين المانعين الاستئجار مطلقا جوزوا الرقية بالأجرة، ولو بالقرآن كما ذكره الطحاوي؛ لأنها ليست عبادة محضة، بل من التداوي تم كلام رد المحتار مختصرا.
Note 2
(۲) قوله: ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن إلخ : هذا دليل واضح لأبي حنيفة الله. كذا في «المرقاة».
Note 1
ف: صدر میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے جو حدیث مروی ہے اس میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے ”ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله“ (بہترین اجرت تمہاری وہ ہے جس کو تم اللہ کی کتاب پر لیا کرو) قاضی نے کہا ہے کہ اس ارشاد نبوی سے قرآن کے ذریعہ دم چھو کر کے اجرت لینے کا جواز ملتا ہے اور اسی طرح تعلیم قرآن پر بھی اجرت لینے کا جواز معلوم ہوتا ہے لیکن ایک جماعت نے تعلیم قرآن پر اجرت لینے کو حرام قرار دیا ہے۔ اور یہ امام زہری، امام ابوحنیفہ اور امام اسحاق رحمہ اللہ علیہم کا قول ہے اور ان حضرات نے حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کی حدیث سے استدلال کیا ہے۔ اور شرح السنہ میں لکھا ہے کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں قرآن کے ذریعہ اور اللہ کے نام سے دم چھو کرنے اور اس پر اجرت لینے کے جواز کی دلیل ہے اور جن حضرات نے قرآن شریف کی خرید و فروخت اور اس کی کتابت پر اجرت دی ہے اسی حدیث سے استدلال کرتے ہیں چنانچہ حضرت حسن بصری، حضرت شعبی اور حضرت عکرمہ کا قول یہی ہے اور حضرت سفیان، امام مالک، امام شافعی اور امام ابوحنیفہ کے شاگردوں نے اسی کو اختیار کیا ہے۔ یہ مرقات میں مذکور ہے۔ اور بذل المجہود میں کہا ہے کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں قرآن سے دم چھو پر اور علاج کر کے اجرت لینے کے جواز پر ایک بڑی دلیل ہے جب کہ امام شافعی، امام مالک، امام ابوحنیفہ اور امام احمد رحمہم اللہ یہ چاروں ائمہ کرام اس کے قائل ہیں اور اسی وجہ سے جمہور نے اسی حدیث کی روشنی میں تعلیم قرآن پر اجرت کو جائز قرار دیا ہے البتہ امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے تعلیم قرآن پر اجرت کو حرام قرار دیا ہے جیسا کہ ابن رسلان نے کہا ہے۔ البتہ متاخرین احناف نے بَناءً ضرورت تعلیم قرآن پر اجرت لینے کی اجازت دی ہے۔ بذل المجہود کی عبارت یہاں ختم ہوئی۔ اور ردالمحتار میں ہدایہ کے حوالہ سے کہا ہے کہ ہمارے بعض ائمہ فقہ نے اس زمانہ میں تعلیم قرآن پر اجرت کو درست قرار دیا ہے اس لئے کہ امور دین میں انحطاط آ چکا ہے اور عوام میں رغبت نہیں ہے ایسے حالات میں اگر تعلیم قرآن پر اجرت لینے کی اجازت نہ دی جائے تو معلمین؛ قرآن کی تعلیم چھوڑ دیں گے اور قرآن کا حفظ کروانا بھی رہ جائے گا اس لئے متاخرین نے تعلیم قرآن کی اجرت کے جواز پر فتویٰ دیا ہے۔ ایصال ثواب کے لئے اجرت پر قرآن پڑھوانا جائز نہیں: اور تاج الشریعہ نے ہدایہ کی شرح میں کہا ہے کہ قرآن کو اجرت کے ساتھ میت کے ایصال ثواب کے لئے پڑھوایا جائے تو ثواب نہ پڑھنے والے کو ملے گا اور نہ میت کو اور علامہ عینی نے شرح ہدایہ میں کہا ہے کہ دنیوی اغراض کے لئے قرآن پڑھنے والے کو اس بات سے روک دینا چاہیئے کہ وہ قرآن کو ذریعہ معاش بنائے اس لئے کہ قرآن پر اجرت دینے والا اور لینے والا دونوں گنہگار ہیں، خلاصہ بحث یہ ہے کہ ہمارے زمانہ میں قرآن کے پاروں کو اجرت سے پڑھنے کا جو رواج ہو گیا ہے وہ جائز نہیں ہے اس لئے کہ ایک شخص تلاوت قرآن کا حکم دیتا ہے اور پڑھنے والا معاوضہ پر تلاوت قرآن کا ثواب اس شخص کو دیتا ہے تو جب پڑھنے والے کو نیت کے درست نہ ہونے پر ثواب نہیں ملتا ہے تو اجرت دینے والے کو ثواب کس طرح ملے گا؟! اور اگر اجرت نہ ہو تو اس زمانہ میں ایک شخص دوسرے کے لئے قرآن نہیں پڑھے گا! بلکہ لوگوں نے قرآن عظیم کو کمائی کا اور دنیا کے جمع کرنے کا ذریعہ بنا لیا ہے انا للہ وانا الیہ راجعون! اور علامہ شیخ خیرالدین رملی نے بحر کے حاشیہ میں کتاب الوقف میں کہا کہ قول مفتی یہ ہے کہ تعلیم قرآن پر اجرت لی جا سکتی ہے نہ کہ مجرد قرأت قرآن پر یعنی صرف تلاوت قرآن پر تاترخانیہ میں جس کی صراحت موجود ہے۔ اس لئے کہ اس قسم کی اجرت باطل ہے جو بدعت ہے جس کو خلفائے راشدین میں سے کسی نے نہیں کیا۔ اور تعلیم قرآن پر اجرت کا جو جواز ہے وہ ضرورت کی وجہ سے ہے اور پھر اجرت دے کر قرآن پڑھوانا ضروری نہیں ہے۔ اور بلعمی نے بھی صراحت کی ہے کہ اگر تعلیم قرآن کے لئے اجرت جائز نہ قرار دی جائے تو قرآن کی تعلیم ہی بند ہو جائے گی اسی ضرورت کے پیش نظر تعلیم قرآن پر اجرت لینے کو جائز قرار دیا گیا اور اس کو مناسب سمجھا گیا اس لئے تعلیم قرآن اور مجرد تلاوت قرآن کے فرق کو سمجھنا چاہئے۔ (ماخوذ از دلائل)۔