العربية
Typed, pending editorial approval
٣١٢٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه)عَنِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْعُمْرَى جَائِزَةٌ» 1. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 2625 (unverified) 98% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 1626a (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: The lifelong gift is permissible—In Ad-Durr Al-Mukhtar: The lifelong gift is valid for the recipient and their heirs after them due to the invalidity of the condition. In Al-Marqah: An-Nawawi said: Our scholars stated that the lifelong gift has three scenarios. First: If someone says, “I grant you this house for your lifetime, and after your death, it goes to your heirs or descendants,” it is valid without dispute, and the recipient owns the house’s title, as it is a gift. After their death, it goes to their heirs, or else to the public treasury, and it never reverts to the giver. Second: If they say only, “I grant it to you for your lifetime,” without mentioning anything else, Shafi’i has two opinions. The sounder and newer opinion is that it is valid, with the same ruling as the first scenario. Third: If they say, “I grant it to you for your lifetime, and after your death, it reverts to me or my heirs,” its validity is disputed. The sounder view among us is that it is valid, with the same ruling as the first scenario, relying on the unrestricted narrations and deviating from the analogy of conditions. Ahmad said: The unrestricted lifelong gift is valid, but not the time-bound one. Malik said: In all cases, the lifelong gift grants ownership of the house’s benefits, not its title. Abu Hanifah’s view aligns with ours. As stated in Umdat Al-Qari.
Note 1
(۱)قوله: العمري جائزة : قال في الدر المختار: جاز العمرى للمعمر له، ولورثته بعده لبطلان الشرط، انتهى. وفي المرقاة»: قال النووي: قال أصحابنا للعمرى ثلاثة أحوال، إحداها: أن يقول: أعمرتك هذه الدار، فإذا متفهي لورثتك أو لعقبك، فيصح بلا خلاف، ويملك رقبة الدار ، وهي هبة، فإذا مات فالدار لورثته، وإلا فلبيت المال، ولا يتعود إلى الواهب بحال. وثانيتها: أن يقتصر على قوله: جعلتها لك عمرك، ولا يتعرض لما سواه، ففي صحته قولان للشافعي، أصحهما - وهو الجديد - صحته، وله حكم الحال الأولى وثالثتها: أن يقول: جعلتها لك عمرك، فإذا من عادت إلي أو إلى ورثتي، ففي صحته خلاف، والأصح عندنا صحته، فيكون له حكم الأولى، واعتمدوا على الأحاديث المطلقة، وعدلوا به عن قياس الشروط. قال أحمد: تصح العمري المطلقة دون الموقتة، وقال مالك: العمرى في جميع الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا، ولا يملك فيها رقبتها بحال ومذهب أبي حنيفة كمذهبنا. كذا في عمدة القاري».
Note 1
ف: واضح ہو کہ عمری یہ ہے کہ کوئی اپنا گھر کسی کو یہ کہہ کر دے دے کہ یہ گھر میں نے تجھے عمر بھر کے لئے دے دیا۔ اور عمری کی تین صورتیں ہیں (1) یہ کہ کوئی یوں کہے میں نے تجھے اپنا گھر عمر بھر کے لئے دیا اور جب مر جائے تو وہ تیرے وارثوں کا ہے یہ عمری بغیر اختلاف کے صحیح اور مثل ہبہ کے ہے اس صورت میں جس کو گھر دیا گیا اس کی وفات کے بعد اس کے وارثوں کا ہوگا اگر وارث نہ ہوں تو بیت المال میں داخل ہوگا۔ اور عمری کرنے والے کو پھر نہ ملے گا۔ (2) عمری کی دوسری صورت یہ ہے کہ عمری کرنے والا صرف یوں کہے کہ میں نے اپنا گھر تجھے عمر بھر کے لئے دیا۔ اس صورت میں اختلاف ہے لیکن صحیح قول یہ ہے کہ اس کا حکم بھی پہلی صورت کی طرح ہوگا۔ (3) عمری کی تیسری صورت یہ ہے کہ عمری کرنے والا یوں کہے کہ میں تجھے اپنا گھر عمر بھر کے لئے دیا اور جب تو مر جائے تو گھر پھر میرا ہوگا یا میرے وارثوں کا۔ اس معاملہ کے صحیح ہونے میں ائمہ کا اختلاف ہے مگر صحیح یہ ہے کہ یہ معاملہ بھی درست ہے اور اس کا حکم بھی پہلی صورت کا حکم ہے اور شروط فاسدہ لغو ہیں ان کا اعتبار نہیں ہوگا۔ (یہ مضمون عمدۃ القاری سے ماخوذ ہے)