English
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "1 Travel is a piece of torment; it deprives one of you of sleep, food, and drink. So when one of you has fulfilled the purpose of his journey, let him hasten back to his family."
العربية
Typed, pending editorial approval
٣٨٥٦.وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (السفر1 قطعة من العذاب يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ وَجْهِهِ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ). مُتَّفَقُّ عَلَيْهِ.
اردو
Urdu OCR, pending reviewNoor 5233
ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا سفر عذاب کا ایک ٹکڑا ہے8 وہ تم میں کے ایک ایک کو اس کی نیند سے اور اس کے پینے سے روکتا ہے اور
جب وہ اپنی ضرورت اس (سفر) سے پوری کرلے تو وہ اپنے گھر والوں کی طرف جلدی لوٹ جائے۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 1804 (unverified) 99% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 1927 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) The statement: "Travel is a piece of torment, etc.": In (Sharh as-Sunnah): This indicates the permissibility of exiling an adulterer, as Allah, the Exalted, said: And let a group of the believers witness their punishment [An-Nur: 2], and exile is a form of punishment like flogging, according to the Shafi‘i view. Ali al-Qari said: There is no doubt that exile is a torment, but the question, according to Abu Hanifah, is whether it is meant here or not? The dispute is whether it is a prescribed punishment or a discretionary policy. In (Al-Hidayah): Our evidence is Allah’s saying: Then flog them [An-Nur: 2], making flogging the entire required punishment, based on the letter "fa" or its being the only mentioned punishment. This was discussed in detail in the Book of Punishments.
Note 1
(١) قوله: السفر قطعة من العذاب إلخ: وفي (شرح السنة): فيه دليل على تغريب الزاني، فإن الله تعالى قال: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين، والتغريب عذاب كالجلد، هذا عند الشافعي. وقال علي القاري: لا شك أن التغريب عذاب لكن الكلام عند أبي حنيفة في أنه المراد أم لا؟ والخلاف في أنه حد أو سياسة، انتهى. وقال في(الهداية): ولنا قوله تعالى: ﴿فَآَجْلِذُ واْ﴾ جعل الجلد كل الموجب رجوعا إلى حرف الفاء أو إلى كونه كل المذكور. وقد مر الكلام فيه في (كتاب الحدود) مستوفي.