Hadith 4219

(1) The statement: and plucking: It is said in Al-Alamkiriyya: Plucking gray hair is disliked for adornment, not for intimidating the enemy, as narrated from the Imam. So it is in Jawahir Al-Akhlati.

(2) The statement: a man embracing another man without a barrier, etc.: It is said in Al-Hidayah: It is disliked for a man to kiss another man’s mouth, hand, or any part of him, or to embrace him. Al-Tahawi mentioned that this is the opinion of Abu Hanifah and Muhammad. Abu Yusuf said: There is no harm in kissing or embracing, based on the report that the Prophet (ﷺ) embraced Jafar when he arrived from Abyssinia and kissed him between his eyes. They (Abu Hanifah and Muhammad) rely on the report that the Prophet (ﷺ) prohibited embracing and kissing. What Abu Yusuf narrated is understood to be before the prohibition. They said: The disagreement is regarding embracing in a single waistcloth, but if one is wearing a shirt or cloak, there is no harm in it by consensus, and this is the correct view. It is said in Ghayat Al-Bayan: Similarly, kissing, if it is not with lust but with kindness, is permissible.

(3) The statement: a man placing silk at the bottom of his clothes: That is, at its hem or edges, silk: meaning an amount exceeding four fingers, as its permissibility has been mentioned. This is qualified by his saying: like the non-Arabs, meaning like their clothes with excessive borders, which they did on the outer layer of their clothes for pride and boasting. Al-Muzhir said: This means wearing silk is forbidden for men, whether under or over the clothes, and the ignorant non-Arabs used to wear a short silk garment under their clothes to soften their bodies. So it is in Al-Marqah.

(4) The statement: or placing silk on his shoulders: That is, a silk marking exceeding four fingers. So it is in Al-Marqah.

(5) The statement: riding on leopard skins: It is said in Al-Alamkiriyya: There is no harm in using the skins of leopards and other predators if they are tanned, to make a prayer mat or saddle cover. So it is in Al-Multaqat. The phrase “no harm” is used for something better left undone, because riding on leopard skins is a practice of the non-Arabs and involves adornment and pride, which is the reason for the prohibition. This is not as Al-Taibi Al-Shafi’i said, that the prohibition is due to the impurity of the hair on it, as it is not purified by tanning. We say: This is invalid because every hide that is tanned is purified, except human, pig, and dog skin according to one opinion. Moreover, the hair of a dead animal is pure by default according to us. Taken from Al-Marqah.

(6) The statement: and wearing a ring except for one in authority: It is said in Ad-Durr Al-Mukhtar: Abandoning wearing a ring is better for other than a ruler, judge, or one in need of it, such as an administrator. It is said in Radd Al-Muhtar: This indicates that wearing a ring is a Sunnah for those who need it, as in Al-Ikhtiyar. Al-Qahistani said: In Al-Kirmani, Al-Halwani prohibited some of his students from it and said: Wear a ring when you become a judge. In Al-Bustan, some of the Tabi’un said: Only three wear a ring: a ruler, a scribe, or a fool. This suggests it is disliked for those without need, but the author’s statement “better” in Al-Hidayah and others indicates permissibility. In Ad-Durar, it is expressed as “more appropriate,” and in Al-Islah as “preferred,” so the prohibition is for dislike. In At-Tatarkhaniyya, from Al-Bustan: Some disliked wearing a ring except for one in authority, but most scholars permitted it. Yunus ibn Abi Ishaq said: I saw Qays ibn Abi Hazim, Abdul Rahman ibn Al-Aswad, Al-Sha’bi, and others wearing rings on their left hands without authority. Since a ruler wears it for adornment and sealing, and others need adornment and sealing similarly, it is permissible for them, and this is our position. This supports permissibility, as is the view of the majority, and does not contradict that abandoning it is better for those without need. Understand this. It implies it is not disliked for adornment and sealing, but for adornment alone, it has been mentioned. Reflect on this.

(١) قوله: والنتف: قال في (العالمكيرية): نتف الشيب مكروه للتزين لا لترهيب العدو، كذا نقل عن الإمام. كذا في (جواهر الأخلاطي).

(٢) قوله: عن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار إلخ: قال في (الهداية): ويكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو يده أو شيئًامنه أو يعانقه. وذكر الطحاوي أن هذا قول أبي حنيفة ومحمد. وقال أبو يوسف: لا بأس بالتقبيل والمعانقة؛ لما روي:أن النبي عليه السلام عانق جعفرا حين قدِم من الحبشة وقبَّل بين عَينَيه، ولهما ما روي أن النبي عليه السلام نهى عن المكامعة وهيالمعانقة، وعن المكاعمة وهي التقبيل. وما رواه محمول على ما قبل التحريم، ثم قالوا: الخلاف فيالمعانقة في إزارواحد، أما إذا كان عليه قميص أو جبة فلا بأس بها بالإجماع، وهو الصحيح، انتهى. وقال في (غاية البيان): وكذاالتقبيل إذا لم يكن على وجه الشهوة، بل على وجه المبرة لا بأس به.

(٣) قوله: أن يجعل الرجل في أسفل ثيابه: أي في ذيلها وأطرافها، حريرا: أي كثيرا زائدا على قدر أربع أصابع؛ لما مر منجوازه، ويدل على تقييده بقوله:(مثل الأعاجم) أي مثل ثيابهم في تكثير سنجافهم، ولعلهم كانوا يفعلونها أيضًا أعلىظهارة ثيابهم: تكبرا وافتخارا. قال المظهر: يعني لبس الحرير حرام على الرجال، سواء كانت تحت الثياب أو فوقها،وعادة جهال العجم أن يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير لِيلين أعضاءهم. كذا في(المرقاة).

(٤) قوله: أو يجعل على منكبه حريرا: أي عَلما من حرير زائدا على قدر أربع أصابع. كذا في (المرقاة).

(٥) قوله: ركوب النمور: وقال في(العالمكيرية): ولا بأس بجلود النمور والسباع كلها إذا دبغت أن يجعل منها مصليأو ميسرة السرج. كذا في (الملتقط)، انتهى. فكلمة (لا بأس) فيها استعملت فيما تركه أولى؛ لأن ركوب النمور منزيّ الأعاجم، وفيه الزينة والخيلاء هذا مقتضى للنهي، لا ما قال الطيبي الشافعي: إن المقتضى لنهي ركوب النمورنجاسة ما عليها من الشعور، فإنها لا تطهر بالدباغ، قلنا: هذا ساقط عن الاعتبار؛ لأن كل إهاب دبغ فقد طهر، إلاجلد الآدمي والخنزير والكلب على قول، مع أن شعر الميتة عندنا طاهر من أصله. أخذته من(المرقاة).

(٦) قوله: ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان: وقال في (الدر المختار): وترك التختم لغير السلطان والقاضي وذي حاجةإليه كَمتُوَلِّ أفضل اه. وقال في (رد المحتار): أشار إلى أن التختم سُنَّة لمن يحتاج إليه، كما في (الاختيار). قالالقهستاني: وفي(الكرماني): نهى الحلواني بعضَ تلامذته عنه، وقال: إذا صرتَ قاضيًا فتختَمْ. وفي (البستان) عن بعضالتابعين: لا يتختم إلا ثلاثة: أمير أو كاتب أو أحمق، وظاهره أنه يكره لغير ذي الحاجة، لكن قول المصنف أفضل،ك (الهداية) وغيرها يفيد الجواز، وعَبَّرَ في (الدرر) بأولى، وفي (الإصلاح) بأحب، فالنهي للتنزيه. وفي (التاترخانية) عن (البستان): كره بعض الناس اتخاذ الخاتم إلا لذي سلطان، وأجازه عامة أهل العلم، وعن يونس بن أبي إسحاق، قال:رأيت قيس بن أبي حازم وعبد الرحمن بن الأسود والشعبي وغيرهم يتختمون في يسارهم، وليس لهم سلطان، ولأنالسلطان يلبس للزينة والحاجة إلى الختم وغيره في حاجة الزينة والختم سواء فجاز لغيره، وبه نأخذ اه. فهو اختيارللجواز كما هو قول العامة، ولا ينافي أن تركه أولى لغير ذي حاجة، فافهم. ومقتضاه أنه لا يكره لقصد الزينة والخَتّمِ،وأما لقصد الزينة فقط فقد مر، فتدبر.