English
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The natural practices 1 are five: circumcision, 2 shaving the pubic hair, 3 trimming the mustache,4 clipping the nails,5 and plucking the armpit hair6 [Narrated by Bukhari and Muslim]. Ahmad narrated with a good chain from the father of Abu al-Malih, and Tabarani narrated from Shaddad bin Aws and Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) that the Prophet (ﷺ) said: Circumcision is a Sunnah for men and an honor for women.
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٩٨ - وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم: (الْفِطْرَةُ 1 خَمْسٌ: الْخِتَانُ، 2 وَالاسْتِحْدَادُ، 3 وَقَصُّ 4 الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ5 الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ 6 الْإِبِطِ). مُتَّفَقُّ عَلَيْهِ.
وَرَوَى أَحْمَدُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ وَالِدِ أَبِي الْمَلِيْجِ، وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَدَّادٍ بن أَوْسٍ وَعَنِابْنِ عَبَّاس رضى الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ: (الخِتَانُ سُنَّةُ لِلرِّجَالِ وَمَكْرَمَةٌ لِلنَّسَاء).
اردو
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: فطری خصلتیں 3 پانچ ہیں:
ختنہ کرانا،1 زیر ناف کے2 بال نکالنا،
ناخن تراشنا1؎، بغل کے بال اکھیڑنا2؎۔ (متفق علیہ)
امام احمد نے بسند حسن ابوالملیح رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے والد سے
اور امام طبرانی نے شداد بن اوس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے اور ابن عباس رضی
اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت نقل فرمائی کہ نبی اکرم صلّی اللہ علیہ وسلّم نے فرمایا ختنہ مردوں کے
لئے سنت ہے اور عورتوں کے لئے مستحب ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 5889 (unverified) 98% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 257a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (13)
Note 1
(1) The statement: "The natural practices are five": In Umdat al-Qari, it is said: The natural practices refer to the ancient Sunnah chosen by the prophets (peace be upon them) and agreed upon by religious laws, as if it is an innate matter they were created with.
Note 2
(2) The statement: "circumcision": In Sharh Shariat al-Islam, it is said: Circumcision is from the Sunnah, as stated by Abu Hanifah. Most scholars, including Shafi’i, say it is obligatory, as it is one of the symbols of Islam. It is possible that Abu Hanifah meant it is established by the Sunnah, not that it is non-obligatory. Most books state that circumcision is a Sunnah, but this applies if one is not born fully circumcised. We specify this because in Al-Khulasah and Majma al-Fatawa, it is said: If a boy is born circumcised such that one would see him as circumcised and further circumcision would be difficult, and experts among barbers confirm this, it is left alone and not touched. Razin al-Arab mentioned that fourteen prophets were born circumcised: Adam, Seth, Noah, Salih, Shuaib, Yusuf, Musa, Zakariya, Sulaiman, Isa, Hanzalah bin Safwan (the prophet of the people of Ar-Rass), and our Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him and all prophets and messengers). The author of Shariah stated that all prophets were born circumcised and with their umbilical cords cut as an honor so no one would see their private parts, except Ibrahim (peace be upon him), who circumcised himself to establish a Sunnah for those after him. For women, it is an honor. In Khazanat al-Fatawa, circumcision for men is a Sunnah, and there is disagreement about women’s circumcision. In Adab al-Qadi, it is disliked, and elsewhere it is a Sunnah. Some scholars say it is obligatory, others say it is mandatory. I say: The correct view is that it is a Sunnah, and an honor refers to a noble act. In Fatawa al-Sufiyyah, the time for circumcision is from seven to ten years, likely meaning the optimal and balanced time. In Al-Alamgiriyyah: There is disagreement about circumcision; it is said to be a Sunnah, which is the correct view. Thus, it is stated in Al-Gharaib. The preferred time for circumcision starts from seven to twelve years, which is the chosen view. Thus, it is stated in Al-Sirajiyyah. Some say it is permissible after seven days from birth. Thus, it is stated in Jawahir al-Fatawa. Narrations differ about women’s circumcision; some say it is a Sunnah, as reported from some scholars, and Shams al-Aimmah al-Halwani stated in Adab al-Qadi by Al-Khasaf that women’s circumcision is an honor. Thus, it is stated in Al-Muhit.
Note 3
(3) The statement: "shaving the pubic hair": This refers to using a blade, like a razor, to shave the pubic hair around the private parts of a man or woman. Ibn Shuraih added: and the hair around the anus, making the pubic area any place where hair grows, but the well-known view is the former. If the hair is removed without a blade, it is not in accordance with the Sunnah. Thus, it is stated in Sharh al-Mashariq. It must be known that no hair should be cut while in a state of major impurity. This is stated in Al-Mirqat. In Al-Durr al-Mukhtar: Shaving the pubic hair is recommended. In Al-Hindiyyah: It starts from below the navel. In Al-Ashbah: The Sunnah for a woman’s pubic hair is plucking.
Note 4
(4) The statement: "trimming the mustache": Linguists say that complete removal means shaving it off entirely, and extreme removal is exaggerating this. Trimming means taking part of it, and both are established. The Sunnah indicates both commands. Malik preferred trimming the mustache over shaving it completely. Al-Tahawi said: We found no explicit statement from Shafi’i on this, but his students, like Muzani and Rabi, seemed to shave their mustaches, indicating they took it from Shafi’i. Al-Ashqar said: I saw Ahmad bin Hanbal shave his mustache thoroughly and heard him say, when asked about complete removal, that it is the Sunnah. Abu Hanifah and his companions said: Shaving the mustache is recommended and better than trimming, as the natural practice is what is necessary, which is trimming the mustache, and anything beyond that is a virtuous addition. All the narrations we have reported in this chapter are established and not contradictory. The obligation of their authenticity is that complete removal is better than trimming. The companions of the Messenger of Allah (ﷺ) used to shave their mustaches, including Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), who narrated from the Messenger of Allah (ﷺ) that trimming the mustache is part of the natural practices, indicating it is necessary, and complete removal beyond that is better, achieving a good that trimming does not. This is derived from Al-Mirqat, Sharh Maani al-Athar, and Bazl al-Majhood.
Note 5
(5) The statement: "clipping the nails": It is recommended to clip nails, except for a warrior in the land of war, where it is recommended to grow the mustache and nails. Friday is the best day for this, preferably after prayer, unless delayed excessively, which is disliked, as long nails cause restricted provision. In a hadith: Whoever clips their nails on Friday is protected from calamities until the next Friday plus three days [Durr]. In a mursal hadith by Bayhaqi, he (ﷺ) used to clip his nails and trim his mustache on Friday before going to prayer. Al-Nawawi and Al-Abbadi narrated: Whoever wants wealth reluctantly should clip their nails on Thursday. In a weak hadith: O Ali! Clip nails, pluck armpit hair, and shave pubic hair on Thursday, and bathe, perfume, and dress on Friday. In Sharh al-Ghaznawiyyah: It is narrated that he (ﷺ) started with the index finger of the right hand to the pinky, then the pinky of the left hand to the thumb, and ended with the right thumb. Al-Ghazali mentioned a valid reason for this in Al-Ihya. In Al-Hidayah from Al-Gharaib: One should start and end with the right hand, beginning with its index finger and ending with its thumb. For the feet, start with the right pinky and end with the left pinky. Qahastani cited from Al-Masudiyyah: Clipping nails with teeth is disliked as it causes leprosy. If one clips their nails or cuts their hair, they should bury it. Throwing it is permissible, but discarding it in a latrine or bathhouse is disliked, as it causes illness [Khaniyyah]. Four things should be buried: nails, hair, menstrual cloth, and blood [Attabiyyah, Al-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, Al-Mirqat].
Note 6
(6) The statement: "plucking the armpit hair": In Radd al-Muhtar: It is permissible to remove armpit hair by shaving or plucking, with plucking being preferable.
Note 1
(١) قوله: الفطرة خمس: قال في (عمدة القاري): أراد بالفطرة السنة القديمة التي اختارها الأنبياء عليهم السلام،واتفقت عليها الشرائع، فكأنها أمرٌ جبلي فطروا عليه.
Note 2
(٢) قوله: الختان: قال في (شرح شرعة الإسلام): من السنة الختان، وبه قال أبو حنيفة. وقال الأكثرون ومنهمالشافعي: إنه واجب؛ لأنه من شعائر الإسلام. ويمكن أن مراد أبي حنيفة أنه ثابت بالسنة، لا أنه غير واجب، لكنغالب الكُتُب مشحون بأن الختان سنة، لكن إن لم يولد مختونًا ختانا تاما. وإنما قيدنا به؛ لما في (الخلاصة) و(مجمعالفتاوى): صبي ولد مختونا، بحيث لو رآه إنسان، يراه كأنه ختن، ويشق عليه الختان مَرَّةً أخرى، واعترف بذلك أهلالبصيرة من الحجامين، ترك، ولا يتعرض له. وذكر رزين العرب أن أربعة عشر نبيا ولدوا مختونين: آدم وشيث ونوحوصالح وشعيب ويوسف وموسى وزكريا وسليمان وعيسى وحنظلة بن صفوان، وهو نبي أصحاب الرَسّ، ونبينامحمد صلى اللّٰه عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.وذكر صاحب (الشرعة) أنه قد ولد الأنبياء كلهم مختونين مسرورين، أي مقطوعي السرة كرامةً لهم؛ لئلاينظر أحد إلى عوراتهم إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام؛ فإنه قد ختن نفسه؛ ليستن بسنة بعده هذا للرجال. وأماللنساء فمكرمة، ففي(خزانة الفتاوى): ختان الرجال سنة، واختلفوا في ختان المرأة. قال في (أدب القاضي): مكروه،وفي موضع آخر سنة. وقال بعض العلماء: واجب. وقال بعضهم: فرض. قلت: والصحيح أنه سنة، والمكرمة بضم الراء واحدة المكارم. وفي(فتاوى الصوفية): أن وقت الختان من سبع إلى عشر سنين. وكأنه أراد الوقت الأفضلالأعدل. قاله في (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): واختلفوا في الختان، قيل: إنه سنة، وهو الصحيح. كذا في (الغرائب). ابتداء الوقتالمستحب للختان من سبع سنين إلى اثنتي عشرة سنة، هو المختار. كذا في (السراجية). وقال بعضهم: يجوز بعدسبعة أيام من وقت الولادة. كذا في (جواهر الفتاوى). اختلفت الروايات في ختان النساء، ذكر في بعضها أنه سنة،هكذا حكي عن بعض المشايخ، وذكر شمس الأئمة الحلواني في (أدب القاضي) للخصاف: أن ختان النساء مكرمة.كذا في (المحيط).
Note 3
(٣) قوله: والاستحداد: أي حلق العانة، وهو استعمال الحديد من نحو الموسى في حلق العانة ذي الشعر الذي حواليذَكَر الرجل وفرج المرأة، وزاد ابن شريح: وحلقة الدبر، فجعل العانة منبت الشعر مطلقًا، والمشهور الأول. فإنأزال شعره بغير الحديد، لا يكون على وجه السنة. كذا في (شرح المشارق). ويجب أن يعلم أنه لا يقطع شيئًا من شعر،وهو جنب. قاله في (المرقاة). وقال في (الدر المختار): ويستحب حلق عانته. قال في (الهندية): ويبتدئ من تحتالسرة. وفي (الأشباه): والسنة في عانة المرأة النتف.
Note 4
(٤) قوله: قص الشارب: ذكر أهل اللغة أن الإحفاء الاستئصال، وكذا النهك بالنون والكاف المبالغة في ذلك، وأنالقص يدل على أخذ البعض، وكلاهما ثابت. وقد دلت السنة على الأمرين، فاختار مالك قص الشارب على إحفائه.وقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئًا منصوصا، وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كأنا يحفيانشواربهما، وذلك يدل على أنهما أخذا ذلك عن الشافعي. وقال الأشقر: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديداوسمعته يقول، وقد سئل عن الإحفاء: إنه السنة. وقال أبو حنيفة وصاحباه: يستحب إحفاء الشوارب، ونراه أفضلمن قصها؛ لأن الفطرة هي التي لا بُدَّ منها، وهي قص الشارب، وما سوى ذلك فضل حسن، فثبت الآثار كلها التيرويناها في هذا الباب، ولا تضاد، ويجب بثوتها أن الإحفاء أفضل من القص، وأصحاب رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم قد كانوايحفون شواربهم، وفيهم أبو هريرة رضى الله عنه ، وهو ممن روينا عنه عن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم أنه قال: من الفطرة قص الشارب، فَدَلَّ ذلك أن قص الشارب من الفطرة، وهو مما لابُدَّ منه، وأن ما بعد ذلك من الإحفاءهو أفضل، وفيه من إصابة الخير ما ليس في القص. التقطته من (المرقاة) و(شرح معاني الآثار) و(بذل المجهود).
Note 5
(٥) قوله: وتقليم الأظفار: أي ويستحب قلم أظافيره إلا لمجاهد في دار الحرب، فيستحب توفير شاربه وأظفاره يومالجمعة، وكونه بعد الصلاة أفضل، إلا إذا أخره إليه تأخيرا فاحدشا فيكره؛ لأن من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيِّقًا.وفي الحديث:(من قلم أظافيره يوم الجمعة أعاذه من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيامك).(درر). وفيحديث مرسل عند البيهقي كان صلي الله عليه واله وسلم يقلم أظفاره، ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج إلى الصلاة. وروى النوويكالعبادي: من أراد أن يأتيه الغنى على كره فليقلم أظفاره يوم الخميس. وفي حديث ضعيف: يا علي! قص الأظفاروانتف الإبط واحلق العانة يوم الخميس، والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة. وفي (شرح الغزنوية): روي أنه صلي الله عليه واله وسلم بدأ بمسبحته اليمنى إلى الخنصر، ثم بخنصر اليسرى إلى الإبهام وختم بإبهام اليمنى، وذكر له الغزالي في (الإحياء)وجهًا وجيهًا. قال في (الهداية) عن (الغرائب): وينبغي الابتداء باليد اليمنى والانتهاء بها، فيبدأ بسبابتها، ويختمبإيهامها، وفي الرجل بخنصر اليمنى، ويختم بخنصر اليسرى. ونقله القهستاني عن (المسعودية): وقلم الأظافيربالأسنان مكروه يورث البرص، فإذا قلم أظفاره أو جز شعره، ينبغي أن يدفنه، فإن رمى به فلا بأس، وإن ألقاه فيالكنيف أو في المغتسل كره؛ لأنه يورث داء. (خانية) ويدفن أربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم.(عتابية)و(الدر المختار) و(رد المحتار) و(المرقاة) ملتقط منها.
Note 6
(٦) قوله: ونتف الإبط: قال في (رد المحتار): ويجوز في إزالة الشعر من إبطيه الحلق والنتف أولى.
Note 1
1 قولہ: الختان (ختنہ کرنا) شارح شرعۃ الاسلام نے کہا: ختنہ کرنا سنت ہے یہی امام اعظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا قول ہے اور اکثر علماء نے جن میں امام شافعی بھی ہیں فرمایا کہ وہ واجب ہے اس لئے کہ وہ اسلام کا شعار ہے ممکن ہے کہ امام اعظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی مراد یہ ہو کہ وہ سنت سے ثابت ہے یہ نہیں کہ وہ واجب نہیں ہے لیکن اکثر کتابوں میں یہی ہے کہ ختنہ سنت ہے، بشرطیکہ وہ کامل طور پر مختون پیدا نہ ہوا ہو، ہم نے یہ قید اس لئے لگائی ہے کہ کتاب خلاصہ اور مجمع الفتاویٰ میں ہے کہ بچہ اس طرح مختون پیدا ہو کہ اگر کوئی شخص اس کو دیکھے تو مختون سمجھے اور دوسری مرتبہ ختنہ کرنا اس کو تکلیف دیتا ہو۔ اور پنجہ لگانے والوں میں سے ماہر لوگ اس کا اعتراف کئے ہوں تو اس کو چھوڑ دیا جائے گا، اور اس سے تعرض نہیں کیا جائے گا اور علامہ زین العرب نے ذکر کیا کہ چودہ انبیاء (علیہم السلام) مختون پیدا ہوئے سیدنا آدم، سیدنا شیث، سیدنا نوح، سیدنا صالح، سیدنا شعیب، سیدنا یوسف، سیدنا موسیٰ، سیدنا زکریا، سیدنا سلیمان، سیدنا عیسیٰ اور سیدنا حنظلہ بن صفوان جو اصحاب ”رس“ کے نبی ہیں اور ہمارے نبی سیدنا محمد صلی اللہ علیہ وسلم وعلی سائر الانبیاء والمرسلین۔ اور صاحب شرعہ نے ذکر کیا کہ سب انبیاء مختون اور ناف بریدہ تولد ہوئے یہ ان کی بزرگی اور عظمت کے لئے ہے تا کہ کوئی ان کے ستر کو نہ دیکھ سکے سوائے ابراہیم علیہ الصلوٰۃ والسلام کے کہ آپ نے بنفس نفیس اپنی ختنہ کی تا کہ یہ آپ کے بعد مرد حضرات کے لئے سنت قرار پائے۔ اب رہا عورتوں کے لئے تو یہ مستحب ہے، خزانہ الفتاویٰ میں ہے مردوں کا ختنہ کرنا سنت ہے اور عورت کے ختنہ کے بارے میں علماء کا اختلاف ہے۔ صاحب ادب القاضی نے مکروہ کہا ہے، اور دوسری جگہ اس کو سنت کہا ہے، بعض علماء نے واجب کہا اور بعض نے فرض کہا۔ میں کہتا ہوں صحیح یہ ہے کہ سنت ہے مکرمہ راء کے ضمہ کے ساتھ مکارم کا واحد ہے فتاویٰ صوفیہ میں ہے ختنہ کرنے کا وقت سات سال سے دس سال تک ہے گویا اس سے ان کی مراد افضل اور زیادہ مناسب وقت ہے۔ (مرقات) عالمگیری میں ہے ختنہ کے بارے میں علماء اختلاف کئے ہیں کہا گیا کہ وہ سنت ہے اور یہی صحیح ہے (غرائب) ختنہ کے لئے مستحب وقت کی ابتداء سات سال سے بارہ سال تک ہے یہی مختار مذہب ہے (سراجیہ) اور بعض نے کہا: وقت ولادت سے سات دن کے بعد جائز ہے (جواہر الفتاویٰ)۔ عورتوں کے ختنہ کے بارے میں روایات مختلف ہیں بعض روایات میں ذکر ہے کہ سنت ہے اسی طرح بعض مشائخ سے منقول ہے اور شمس الائمہ حلوانی نے ادب القاضی للخصاف میں ذکر کیا کہ عورتوں کا ختنہ کرنا مستحب ہے (محیط) 2 قولہ: والاستحداد (زیر ناف کے بال نکالنا) یعنی زیر ناف مرد اور عورت کی شرمگاہ کے اطراف بالوں والے حصے کو استرا، جیسے لوہے کو استعمال کر کے صاف کرنے کو استحداد کہتے ہیں۔ (حاشیہ صفحہ گزشتہ) ابن شریح نے اس پر یہ اضافہ کیا کہ دبر کے حلقہ کے بال بھی صاف کرنا ہے انہوں نے لفظ العانہ کو مطلقاً بال کے اگنے کی جگہ کے لئے قرار دیا ہے اور مشہور پہلا قول ہے اگر کوئی کے استعمال کے بغیر بالوں کو دور کردے تو یہ مسنون طریقہ کے مطابق نہیں ہوگا۔ (شرح المشارق) یہ بات جان لینا ضروری ہے کہ بحالت جنابت کسی بھی بال کو نہ کاٹے (مرقات)۔ اور صاحب درمختار نے کہا: زیر ناف بالوں کو مونڈھنا مستحب ہے فتاویٰ ہندیہ میں ہے اور ناف کے نیچے سے شروع کرے۔ اور ”الاشباہ“ میں ہے عورت کے لئے زیر ناف بالوں کو اکھیڑنا مسنون ہے۔ 1 قَوْلُهُ: وقص الشارب (اور مونچھ کم کرنا) اہل لغت نے بیان کیا ہے کہ احفاء کے معنی مبالغہ کے ساتھ کتروانے کے ہیں۔ اسی طرح لفظ ”نهك“ نون اور کاف کے ساتھ جس کے معنی اس میں اور مبالغہ کرنے کے ہے۔ اور لفظ ”قص“ تھوڑے سے بال کم کرنے کے لئے آتا ہے۔ اور یہ دونوں بھی ثابت ہے اور سنت میں ان دونوں کی دلیل موجود ہے۔ امام مالک نے احفاء (مبالغہ کے ساتھ کتروانے کے بجائے) قص (بالوں کے کم کرنے) کو اختیار فرمایا ہے۔ امام طحاوی نے کہا ہے ہم کو اس بارے میں امام شافعی سے کوئی صریح بات نہیں ملی ہے۔ اور ان کے اصحاب سے بھی جن کو ہم نے دیکھا ہے جیسے امام مزنی اور ربیع یہ دونوں اپنی مونچھ کو مبالغہ کے ساتھ کترواتے تھے۔ اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ انہوں نے اس کو امام شافعی سے لیا ہو۔ علامہ ⟦?⟧ نے کہا ہے میں نے امام احمد بن حنبل کو دیکھا کہ اپنی مونچھ حد درجہ مبالغہ کے ساتھ کترواتے تھے۔ اور میں نے امام احمد کو سنا جب کہ ان سے احفاء کے بارے میں سوال کیا گیا تھا آپ نے فرمایا کہ یہ سنت ہے اور امام اعظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ اور صاحبین نے فرمایا کہ مونچھوں کو مبالغہ کے ساتھ کتروانا مستحب ہے، ہم اس کو قص کروانے سے افضل سمجھتے ہیں، کیونکہ فطرت تو ایک ضروری خصلت ہے اور وہ مونچھ کو کم کرنا ہے اور اس سے زائد جو لیا جائے وہ فضیلت اور بہتر ہے۔ اس باب میں ہم نے جتنی احادیث شریفہ روایت کی ہیں وہ سب ثابت ہیں ان میں کوئی تعارض نہیں ان آثار کو ثابت ماننے سے یہ بات لازم آتی کہ مبالغہ کے ساتھ مونچھیں کتروانا ان کو کم کرنے سے افضل ہے۔ اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ اپنے مونچھ مبالغہ کے ساتھ کترواتے تھے جن میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ ہیں اور یہ منجملہ ان صحابہ کے ہیں جن سے ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث شریفہ روایت کی ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فطرت سے ہے مونچھ کم کرنا۔ یہ حدیث شریف دلیل ہے کہ مونچھ کم کرنا فطرت سے ہے اور یہ ضروری امور سے ہے اور اس کے بعد احفاء مبالغہ کے ساتھ بال کتروانا تو یہ افضل ہے۔ اور اس میں جو خیر اور بھلائی ہے وہ کم کرنے میں نہیں۔ (مرقات، شرح معانی الآثار، بذل المجہود) 1؎ قولہ: و تقلیم الاظفار (ناخن تراشنا) یعنی ناخن تراشنا مستحب ہے سوائے دارالحرب میں مجاہد کے لئے کہ اس کو اپنے مونچھ اور ناخن کو بڑھانا مستحب ہے۔ یہ تراشنا جمعہ کے دن ہے اور نماز فجر کے بعد افضل ہے مگر یہ کہ جب ناخن تراشنے میں غیر معمولی تاخیر کی ہو تو ایسی تاخیر مکروہ ہے۔ کیونکہ جس کے ناخن بڑے ہوں اس کا رزق تنگ ہوتا ہے۔ اور حدیث شریف میں ہے جو جمعہ کے دن اپنے ناخن تراشے اسے اللہ تعالیٰ دوسرے جمعہ تک اور مزید تین دن تک بلاؤں سے محفوظ رکھتا ہے (درر) بیہقی شریف میں حدیث مرسل ہے حضور صلی اللہ علیہ وسلم جمعہ کے دن نماز کو تشریف لے جانے سے پہلے اپنے ناخن تراشتے اور مونچھ کترواتے تھے امام نووی نے حدیث عبادی کے مثل روایت کی ہے جو آدمی چاہتا ہے کہ ناخواستہ ہی اس کے پاس تونگری آ جائے تو وہ جمعرات کے دن ناخن تراشے۔ اور ایک ضعیف حدیث میں ہے: اے علی! جمعرات کے دن ناخن تراشو، بغل کے بال اکھیڑو، زیر ناف بال صاف کرو۔ اور غسل کرنا خوشبو لگانا کپڑے بدلنا جمعہ کے دن ہے۔ شرح غزنویہ میں روایت ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدھے ہاتھ کی شہادت کی انگلی سے آغاز فرمایا اور چھوٹی انگلی پر ختم فرمایا، پھر بائیں ہاتھ کی چھوٹی انگلی سے شروع فرما کر انگوٹھے تک لے گئے اور سیدھے ہاتھ کے انگوٹھے پر ختم فرمایا۔ امام غزالی نے احیاء العلوم میں اس کی بہت عمدہ توجیہ ذکر کی ہے۔ صاحب ہدایہ نے غرائب کے حوالے سے فرمایا مناسب یہ ہے کہ سیدھے ہاتھ سے شروع کریں اور سیدھے پر ختم کریں۔ چنانچہ سیدھے ہاتھ کی انگشت شہادت سے شروع کر کے انگوٹھے پر ختم کریں اور پیر میں سیدھے پیر کی چھوٹی انگلی سے شروع کرے اور بائیں پیر کی چھوٹی انگلی پر ختم کرے قہستانی نے اس کو مسعودیہ سے نقل کیا ہے۔ دانتوں سے ناخن کاٹنا مکروہ ہے جو برص کی بیماری پیدا کرتا ہے۔ پس جب اپنے ناخن تراشے یا بال کاٹے تو مناسب یہ ہے کہ اس کو دفن کر دے اگر اس کو پھینک دیا تو کوئی حرج نہیں اگر اس کو بیت الخلاء یا حمام میں ڈال دے تو یہ مکروہ ہے کیونکہ یہ بیماری پیدا کرتا ہے (خانیہ)۔ اور چار چیزیں دفن کی جائیں گی: ناخن، بال، حیض کا کپڑا اور خون (ماخوذ از عنایہ، درمختار، ردالمحتار، مرقات) 2؎ قولہ: و نتف الابط (اور بغل کے بال اکھیڑنا) صاحب ردالمحتار نے کہا ہے بغل کے بالوں کو نکالنے میں حلق جائز ہے اور اکھیڑنا اولی ہے۔ 1 قولہ: وفروا اللحى (داڑھیاں بڑھاؤ) صاحب درمختار نے کہا ہے اسی لئے مرد کے لئے داڑھی کاٹنا حرام ہے۔ 2 قولہ: كان يأخذ من لحيته عرضا و طولا (نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی داڑھی مبارک کے طول و عرض سے لیتے تھے)۔ اسی لئے ہمارے فقہاء نے فرمایا داڑھی کے اطراف سے لینے میں کوئی مضائقہ نہیں، ایک مشت رکھنا سنت ہے اور وہ اس طرح کہ آدمی اپنی داڑھی کو مٹھی سے پکڑے اور مٹھی پر جو زیادہ ہو اس کو کاٹے۔ اسی طرح امام محمد نے کتاب الآثار میں امام اعظم سے نقل کیا ہے اور فرمایا ہم اسی کو اختیار کرتے ہیں۔ (محیط، ماخوذ از درمختار، ردالمحتار) 1 قولہ: ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة (کہ ہم چالیس دن سے زائد نہ چھوڑیں) قنیہ میں ہے افضل یہ ہے کہ ہر ہفتہ میں ایک مرتبہ اپنے ناخن تراشے اور اپنے مونچھ اچھی طرح کاٹے اور زیر ناف بال مونڈھے اور غسل کر کے اپنے بدن کو پاک و صاف رکھے پس اگر وہ ایسا نہ کر سکے تو ہر پندرہ دن میں کرے اور چالیس دن سے زائد چھوڑنے کا کوئی عذر نہیں ہوسکتا، پس سات دن میں افضل ہے۔ اور پندرہ دن درمیانی مدت ہے اور چالیس دن یہ انتہائی مدت ہے۔ اور چالیس دن سے زائد چھوڑے رکھنے کی صورت میں کوئی عذر نہیں ہوسکتا اور ہمارے پاس وہ وعید کا مستحق ہے۔ (مرقات، عالمگیریہ) 2 قولہ: فخالفوهم (پس تم ان کی مخالفت کرو) اسی وجہ سے راجح قول میں ہے کہ: مرد کے لئے اپنے بالوں اور داڑھی کو خضاب لگانا مستحب ہے، اگرچیکہ وہ جنگ میں نہ ہوں، ہاتھوں اور پیروں کو خضاب لگانا نہیں ہے۔ کیونکہ یہ عورتوں سے مشابہت کی وجہ سے مکروہ ہے۔ (ماخوذ از درمختار، ردالمحتار) 1۔ قولہ: ان احسن ما غير به الشيب الحناء والكتم (سب سے اچھی چیز جس کے ذریعہ بالوں کی سفیدی کو بدلا جاتا ہے وہ مہندی اور نیل ہے) فتاوی عالمگیریہ میں ہے کہ فقہاء رحمہم اللہ تعالیٰ کا اس بات پر اتفاق ہے کہ سرخ خضاب لگانا مردوں کے حق میں سنت ہے اور یہ مسلمانوں کی نشانی اور ان کی علامات میں سے ہے۔ اور امام صاحب سے مروی ہے کہ خضاب لگانا اچھا ہے لیکن وہ مہندی اور نیل اور وسمہ کا ہوا اور اس سے آپ کی مراد ڈاڑھی اور سر کے بال ہیں اور قول راجح میں جنگ کی حالت کے علاوہ میں خضاب لگانے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ (وجیز کردری) 1 قولہ: واجتنبوا السواد (سیاہی سے بچو) صاحب عمدۃ القاری نے فرمایا: ابن وہب نے امام مالک سے روایت کی ہے کہ بالوں کو سیاہ رنگ کا خضاب لگانے سے متعلق میں نے کوئی نہی و ممانعت نہیں سنی۔ سیاہ رنگ کے سوا دوسرے رنگ کا خضاب میرے نزدیک زیادہ پسند ہے۔ اس بارے میں امام احمد سے دو روایتیں ہیں۔ اور علماء شافعیہ سے بھی دو روایتیں ہیں مشہور روایت مکروہ ہونے کی ہے اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ حرام ہے۔ انتہی۔ صاحب ذخیرہ نے فرمایا: اب رہا کالا خضاب تو کوئی غازی اگر دشمن کی نگاہ میں زیادہ پر ہیبت اور بارعب دکھائی دینے کی غرض سے لگاتا ہے تو یہ محمود ہے اس پر علماء رحمہم اللہ تعالیٰ کا اتفاق ہے۔ اور اگر کوئی شخص عورتوں کے لئے اپنے آپ کو مزین و آراستہ کرنے اور اپنی ذات کو ان کے نزدیک محبوب بنانے کے لئے سیاہ خضاب لگاتا ہے تو یہ مکروہ ہے۔ اور اکثر فقہاء کا اسی پر اتفاق ہے۔ اور بعض فقہاء نے بغیر کسی کراہیت کے اس کو جائز قرار دیا ہے۔ اور امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: جیسے مجھ کو یہ بات پسند ہے کہ وہ میرے لئے زینت اختیار کرے ایسے ہی اس کو بھی یہ بات بھاتی ہے کہ میں اس کے لئے زینت کروں۔ (عالمگیریہ، ردالمحتار) 1 قولہ: ولم يختضب (آپ صلی اللہ علیہ وسلم خضاب نہیں لگائے) صاحب درمختار نے کہا: راجح قول یہ ہے کہ حضور پاک علیہ الصلوۃ والسلام نے نہیں کیا۔ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) اور رد المحتار میں ہے: اس لئے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کی ضرورت پیش نہیں آئی۔ کیونکہ آپ ﷺ کا وصال مبارک ہوا جب کہ آپ کے سر مبارک اور ریش مبارک میں سفید بالوں کی تعداد بیس تک بھی نہیں پہنچی تھی بلکہ ان کی تعداد سترہ تھی۔ جیسا کہ بخاری وغیرہ میں ہے اور حدیث میں آیا ہے کہ ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ مہندی اور نیل کا خضاب لگائے ہیں۔ صاحب مرقات نے کہا: صحیح بات وہ ہے جو صاحب نہایہ نے بیان کی ہے کہ مختار قول یہ ہے کہ حضور پاک علیہ الصلوٰۃ والسلام نے ایک وقت خضاب لگایا ہے تو اکثر اوقات اس کو ترک کیا ہے، پس ہر ایک نے جس چیز کو دیکھا اس کی خبر دی اور وہ اس میں سچا ہے اور یہ تاویل احادیث کے درمیان تطبیق کے لئے متعین ہے اور یہ بحث کا حاصل ہے۔ 1؎ قولہ: فکانھما کفا سبع (گویا کہ وہ درندے کی ہتھیلیاں تھیں) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے دونوں ہاتھوں کو جس وقت وہ خضاب نہیں لگائی تھیں کراہیت میں درندہ کی ہتھیلیوں سے تشبیہ دی کیونکہ وہ اس وقت مردوں کے مشابہ ہو جاتی ہیں۔ اور مردوں سے مشابہت مکروہ ہے۔ اور اس میں اس بات کا بھی بیان ہے کہ مردوں کے لئے اپنی ہتھیلیوں کو خضاب لگانا عورتوں سے مشابہت ہونے کی بناء پر مکروہ ہے۔ 1 قوله: سالت عائشة عن خضاب الحناء (سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مہندی کے خضاب کے بارے میں دریافت کیا) خضاب کا لفظ بالوں اور جسم دونوں کے خضاب کو شامل ہے لیکن ابوداؤد شریف کے ترجمۃ الباب میں بالنساء (عورتوں کے خضاب) کی قید موجود ہے اس میں اس بات پر دلالت ہے کہ اس سے مراد جسم کو خضاب لگانا ہے کیونکہ عورتوں کے لئے ہاتھوں اور پیروں کو خضاب لگانا مستحب ہے اور یہ مرد لوگوں کے لئے حرام ہے لیکن علاج وغیرہ کی ضرورت کی بناء پر ان کے لئے جائز ہے۔ (بذل المجہود) 2 قوله: كان حبيبي يكره ريحه۔ (میرے حبیب ﷺ اس کی بو کو ناپسند فرماتے تھے) صاحب مرقات نے کہا: امام شافعی رحمہ اللہ نے اس سے اس بات پر استدلال کیا کہ مہندی خوشبو نہیں ہے، کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم خوشبو کو پسند فرماتے تھے اور اس میں اس بات کے احتمال کی کوئی دلیل نہیں ہے، خوشبو کی یہ قسم آپ کی پاکیزہ طبیعت کے مناسب نہیں ہے جیسا کہ زباد خوشبو مثال کے طور پر بعض لوگوں کی طبیعت کے مناسب نہیں ہوتی اور جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم گوشت پسند فرماتے تھے۔ مگر بعض جانوروں کے گوشت کو آپ کا نفس شریف پسند نہ کرنے سے کھانے سے احتراز کرتے تھے۔ پھر یہ بات ظاہر ہے کہ آپ کا اس کو ناپسند کرنا موئے مبارک کے مختص ہے کیونکہ اس میں بدبو باقی رہتی ہے اسی لئے آپ اپنی ریش مبارک کو مہندی کے بجائے ورس، بوٹی اور زعفران سے خضاب کرتے تھے۔ اب رہا امہات المؤمنین کے ہاتھ میں مہندی تو یہ بات گزر چکی ہے کہ آپ مہندی نہ لگانے والی عورت پر انکار کرتے ہیں اس لئے ان کے مہندی لگانے کو آپ ناپسند نہیں فرماتے تھے۔ 3 قوله: اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء الخ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک ایسے مخنث کو لایا گیا جو اپنے دونوں ہاتھوں اور پیروں کو مہندی سے (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) رنگ دیا تھا) اسی وجہ سے صاحب ردالمحتار نے کہا ہے کہ مرد کے لئے دونوں ہاتھوں اور پیروں کا خضاب عورت سے مشابہت ہونے کی وجہ سے مکروہ ہے اور اسی میں انہوں نے ایک دوسرے مقام پر کہا ہے کہ بزازیہ میں ہے: انسان کے لئے اپنے دونوں ہاتھوں اور پیروں کا خضاب مکروہ ہے اسی طرح بچہ کے لئے بھی مکروہ ہے مگر کسی ضرورت کی وجہ سے (بنایہ) اور اس میں عورتوں کے لئے کوئی حرج نہیں ہے۔ میں کہتا ہوں اس سے یہ بات ظاہر ہے کہ جیسے مرد کے لئے بچے کو خضاب لگانا مکروہ ہے ایسے ہی عورت کے لئے بھی بچے کو خضاب لگانا مکروہ ہے اگرچہ کہ عورت کا اپنے آپ کو خضاب لگانا جائز ہے فتاوی عالمگیریہ میں ہے: اور مرد بچے کے دونوں ہاتھوں اور پاؤں کو بغیر ضرورت کے خضاب لگانا مناسب نہیں ہے۔ اور عورتوں کے لئے جائز ہے۔ (ینابیع) 1 قوله: انى نهيت عن قتل المصلين۔ (مجھے نماز پڑھنے والوں کو قتل کرنے سے منع کیا گیا) صاحب مرقات نے کہا: حدیث میں اس بات پر کوئی دلیل نہیں ہے کہ جو کوئی عمداً نماز ترک کرے اس کو قتل کر دیا جائے جیسا کہ امام شافعی کے اصحاب ہیں کیونکہ لفظ ”مصلی“ اس شخص کی صفت بن کر آتا ہے جس سے فعل صلاۃ بکثرت صادر ہو، اور وہ ایک یا دو مرتبہ نماز ترک کرنے سے اس وصف سے خارج نہیں ہوتا۔ اور عرف میں اس شخص کو مصلی نہیں کہا جاتا جو ایک یا ایک سے زائد مرتبہ نماز پڑھے اور اس پر نماز کا فعل غالب نہ ہوا ہو۔ اسی وجہ سے ہمارے بعض ائمہ نے کہا ہے کہ جو کوئی ہمارے زمانے کے بادشاہ کو یہ کہے کہ وہ انصاف کرنے والا ہے تو وہ کافر ہے باوجود کہ وہ کبھی کبھار انصاف بھی کرتا ہے۔ ہاں مفہوم مخالف کا اعتبار کرنے والوں کے پاس وہ (حدیث) اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ نماز نہ پڑھنے والوں کو قتل کیا جائے گا کیونکہ وہ اسلام کی سب سے بڑی نشانی کو چھوڑ دیئے لیکن ان کا قتل بطریقہ جنگ ہوگا۔ اسی وجہ سے ہمارے بعض علماء نے کہا: اگر کسی شہر والے نماز کی اذان کو ترک کردیں تو ضرور میں ان سے جنگ کروں گا۔ 1 قولہ: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة الخ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لعنت فرمائی اس مرد پر جو عورت کے لباس کی طرح پہنتا ہے اور اس عورت پر جو مرد کی طرح پہنتی ہے) پس بچے کے موتی پہننے میں کوئی حرج نہیں ہے اسی طرح بالغ کے لئے ہے (شرح وہبانیہ، جواہر المنیہ) کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ”وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا“ (اور تم اس سے زینت کی چیز (زیور) جس کو تم پہنتے ہیں نکالتے ہو) معنی بڑے اور چھوٹے موتی اس آیت سے اس کا جائز ہونا معلوم ہوتا ہے۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: ”خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا“ (اس نے وہ سب جو زمین میں ہے تمہارے لئے پیدا کیا) اور صاحب جوہرہ نے موتیوں کے (پہننے کی) حرمت کو قطعیت کے ساتھ بیان کیا ہے اسی طرح سراج میں ہے: اس لئے کہ اس میں عورتوں سے مشابہت ہے کیونکہ وہ ان کے زیورات میں سے ہے اور ابوداؤد، نسائی، ابن ماجہ نے روایت کیا۔ حاکم نے اس کی تخریج کی اور کہا: مسلم کی شرط کے مطابق یہ حدیث شریف مرتبۂ صحت میں ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عورت کا لباس پہننے والے مرد اور مرد کا لباس پہننے والی عورت پر لعنت کی ہے۔ پس اس میں بدرجہ اولیٰ موتی بھی داخل ہے کیونکہ وہ زیادہ تر اسی سے آراستہ ہوتی ہیں۔ صاحب درمختار نے کہا: اور مصنف نے منیہ میں بیان کئے گئے حکم کو امام صاحب کے قول پر محمول کیا اور جوہرہ میں ذکر کئے ہوئے حکم کو صاحبین کے قول پر محمول کیا۔ یعنی موتیوں کے ہار کا پہننا زیورات کا پہننا ہے اور یہ وہ حکم ہے جس کو کتاب الایمان میں اصحاب متون نے اختیار کیا۔ پس اگر کوئی یہ قسم کھائے کہ وہ زیورات نہیں پہنے گا اور موتی پہن لے تو عرف کی بناء پر وہ حانث ہو جائے گا۔ انہوں نے کہا کہ فقہاء نے صاحبین کے قول کو راجح قرار دیا۔ لہذا کتاب کافی میں ہے، پس صاحبین کا قول ہمارے ملکوں کے عرف کے قریب تر ہے لہذا اس پر فتویٰ دیا جائے گا۔ پھر مصنف نے کہا: اور صاحبین کا قول راجح ہونے کی بناء پر مذہب حنفی میں قابل اعتماد قول مردوں پر موتیوں اور اس جیسی چیزوں کا پہننا حرام ہے کیونکہ وہ عورتوں کے زیورات میں سے ہے۔ (ماخوذ از درمختار، ردالمحتار) 1 قولہ: لاتعد (دوبارہ ایسا مت کرو) کیونکہ وہ مردوں کے لائق نہیں ہے۔ (مرقات) 2 قولہ: و انا مخلق فلم يمسني من اجل الخلوق (میں خلوق (زرد رنگ کی خوشبو) لگایا ہوا تھا تو خلوق کی وجہ سے آپ نے مجھ کو نہیں چھوا) یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ جو لباس وغیرہ مردوں پر حرام ہے اس کا بچوں پر استعمال کرنا بھی حرام ہے۔ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے جو فرمایا کہ بچوں کو پہنانے کے حق میں بڑے مکلف نہیں ہیں تو یہ ایسا نہیں ہے۔ (بذل المجہود) 1 قولہ: لا يقبل الله الخ (اللہ اس آدمی کی نماز قبول نہیں کرتا) اس سے مراد کامل نماز کے ثواب کی نفی ہے کیونکہ اس میں عورتوں سے مشابہت ہے۔ (مرقات) 2 قولہ: وطيب النساء الخ (اور عورتوں کے لئے عطر) شرح السنہ میں ہے سعد نے کہا: میں سمجھتا ہوں کہ فقہاء نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد ”وطيب النساء“ عورتوں کے لئے عطر اس کو عورت کے گھر سے باہر نکلنے کی صورت پر محمول کیا ہے۔ البتہ جب وہ اپنے شوہر کے پاس ہو تو جو چاہے خوشبو لگا سکتی ہے۔ (مرقات) 3 قولہ: كانت لرسول الله عليه وسلم سكة الخ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک پکی تھی) سکہ سین مہملہ کے پیش اور کاف کی تشدید کے ساتھ ہے۔ یہ خوشبو کی ایک قسم ہے جو کمیاب ہے اور یہ کہا گیا ہے کہ وہ مشک سے بنائی جاتی ہے۔ اور قاموس میں ہے سکہ ایک خوشبو ہے جو رامک سے بنائی جاتی ہے۔ اور یہاں ظاہر یہ ہے کہ اس سے مراد ایک پکی ہے جس میں عطر ہوتا ہے اور یہ بات آپ کے ارشاد: ”يتطيب منها“ (اس میں سے خوشبو لگاتے تھے) سے معلوم ہوتی ہے اس لئے کہ اگر یہ بجائے خود عطر ہوتا تو ”يتطيب بها“ (اس کی خوشبو لگاتے) فرماتے۔ علامہ جزری نے تصحیح المصابیح میں کہا: سک سین مہملہ کے پیش اور کاف کی تشدید کے ساتھ۔ ایک عطر ہے جو مختلف چیزوں کا مجموعہ ہے اور ”سُكَّة“ اس کا ایک ٹکڑا ہے۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس سے مراد برتن ہو۔ علامہ میرک نے کہا: اگر اس سے مراد نفس طیب ہے تو ظاہر ہے اس وقت یہ کہا جائے کہ کلمہ ”من“ تبعیض کا ہے تاکہ اس سے یہ بات جانی جائے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس میں سے متعدد مرتبہ استعمال فرماتے تھے اور اگر (منہا کے بجائے) بھا کہتے تو یہ وہم ہوسکتا تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کو ایک ہی دفعہ استعمال کرتے تھے۔ اور اگر اس سے مراد برتن ہو تو ”من“ ابتدائیہ ہے۔ (مرقات) 1؎ قولہ: قد علقت مسحا و سترا على بابها الخ (وہ اپنے دروازے پر ایک ٹاٹ یا پردہ لٹکائی تھیں) فتاوی عالمگیریہ میں ہے: فقیہ ابو جعفر رحمۃ اللہ علیہ نے سیر کبیر کی شرح میں بیان کیا کہ گھروں کی دیواروں پر منقش قالین کے پردہ ڈالے جانے میں کوئی حرج نہیں جب کہ ایسا کرنے والے کا مقصد سردی کو دفع کرنا ہو اور اگر ایسا کرنے والے کا مقصد زینت ہو تو مکروہ ہے۔ اور شمس الائمہ سرخسی نے بھی شرح سیر میں بیان کیا۔ گھر کی دیوار پرندہ کے پردے ڈالنے میں کوئی حرج نہیں جب کہ یہ کام کرنے والے کا مقصد سردی کو دفع کرنا ہو اور اس پر اضافہ کرتے ہوئے انہوں نے کہا: یا گھاس پھوس کے ذریعہ جب کہ ایسا کرنے والے کا مقصد گرمی کو دور کرنا ہو۔ اس کی صرف وہ صورت مکروہ ہے جو بقصد زینت ہو۔ (ذخیرہ) امام محمد نے سیر کبیر میں اس امر کی صراحت کی ہے کہ دروازے پر پردہ لٹکانا مکروہ ہے۔ کیونکہ وہ زینت اور تکبر ہے۔ خلاصہ کلام یہ ہے کہ جو چیز ازراہ تکبر ہو وہ مکروہ ہے اور اگر وہ ضرورت اور حاجت کی وجہ سے ایسا کرے تو یہ مکروہ نہیں ہے۔ قول مختار یہی ہے۔ (غیاثیہ) 2؎ قولہ: وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة الخ (اور حسن و حسین رضی اللہ عنہما کو چاندی کے دو کنگن پہنائے) نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو ناپسند کیا کیونکہ مرد سونے اور چاندی کا زیور مطلقاً استعمال نہیں کرسکتا سوائے چاندی کی انگوٹھی، کمر بند اور تلوار پر چاندی کا پانی چڑھانے کے جب کہ اس سے زینت مقصود نہ ہو۔ اور جس چیز کا آدمی کے لئے پہننا اور پینا حرام ہے اس کا چھوٹے بچے کو پہنانا اور پلانا بھی حرام ہے۔ (ماخوذ از رد محتار)۔ فتاوی عالمگیریہ میں ہے: مرد بچے کے لئے پازیب اور کنگن مکروہ ہے۔ (سراجیہ) 1 قولہ: يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب و سوارين من عاج۔ (اے ثوبان! فاطمہ کے لئے ”عصب“ کے منکوں کا ایک ہار اور ہاتھی دانت کے دو کنگن خرید لاؤ) فتاویٰ عالمگیریہ میں ہے: عورتوں کے لئے اپنے بالوں میں پیتل یا تانبے یا کوئی نشان یا لوہے اور اس جیسی کسی چیز کے موتیوں کے منکے زینت کے لئے لٹکانے میں اور اس کے کنگن میں کوئی حرج نہیں ہے۔ 2 قولہ: اكتحلوا بالاثمد الخ (تم اثمد سرمہ لگایا کرو) فتاویٰ عالمگیریہ میں ہے: علماء کا اتفاق ہے کہ مردوں کے لئے اثمد سرمہ میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اور بالاتفاق کالا سرمہ جب کہ اس کا مقصد اس سے زینت ہو مکروہ ہے۔ علماء اور جب اس سے اس کا مقصد زینت نہ ہو تو اس بارے میں علماء کا اختلاف ہے۔ اکثر فقہاء اس پر متفق ہیں کہ وہ مکروہ نہیں ہے۔ (جواہر الاخلاطی) 1 قولہ والحجامة (پچھنا لگانا) فتاویٰ عالمگیری میں ہے، ہر ایک کے لئے پچھنا لگانا مستحب ہے اسی طرح ظہیریہ میں ہے اور نصف ماہ کے بعد ہفتہ کے دن پچھنا لگانا اچھا اور بہت مفید ہے۔ اور نصف مہینہ سے پہلے مکروہ ہے۔ (فتاویٰ عتابیہ) 2 قولہ: جاز ان يدخلها النساء الخ (تو اس میں عورتوں کا داخل ہونا جائز ہے) اسی وجہ سے فتاویٰ عالمگیریہ میں ہے کہ عام ضرورت کی بناء پر عورتوں کے لئے حمام میں داخل ہونے میں کوئی حرج نہیں ہے جب کہ وہ خاص طور پر عورتوں ہی کے لئے ہوں اور یہ کہ وہ تہبند کے ساتھ داخل ہوں۔ (خزانۃ المفتین)۔ اور تہبند کے بغیر حرام ہے (سراجیہ)۔ اب رہا بعض نصوص سے ان کے لئے ان شروط کے ساتھ داخل ہونے کے جائز ہونے کے باوجود ان کو جو منع کیا گیا ہے تو وہ سد باب کے طور پر ہے کیونکہ عموماً وہ ایک دوسرے سے حیاء نہیں کرتیں اور بے ستر ہو جاتی ہیں اور ایک دوسرے کو دیکھتی ہیں حتیٰ کہ اجنبیوں میں چہ جائے کہ رشتہ داروں میں اور اب رہا بیٹی ماں کے ساتھ یا باندی کے ساتھ اور اس جیسی مثالیں تو ان کا گھروں میں پردہ نہیں ہوسکتا چہ جائے کہ حمام میں ہو اور یہ بات اکثر عورتوں کے لئے حمامات میں خاص طور پر بلاد عجم میں دیکھی جاتی ہے اور یہ کہ وہ اس میں تہبند نہیں باندھتیں سوائے بہت کم عورتوں کے گویا حضور صلی اللہ علیہ وسلم اپنے نور نبوت سے رونما ہونے والی صورت کو ملاحظہ فرماتے تو عورتوں کے لئے اس دروازے کو بھی بند کر دیا۔ جس جگہ کشف عورت نہیں ہوتا وہاں عورتوں کے لئے ممانعت بھی نہیں ہے۔ (مرقات)