سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے فرمایا کہ: میں نے رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ایسے نعلین پہنے ہوئے دیکھا ہے جن پر 1 بال نہیں تھے۔ (بخاری)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5851 (unverified) 91% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
wearing sandals that had no hair
(1) The statement: "wearing sandals that had no hair": Abu Umar said: I do not know of any disagreement regarding the permissibility of wearing smooth sandals outside of graveyards, but there is disagreement about wearing them in graveyards. This is stated in Umdat al-Qari. Ali al-Qari said: It appears that walking on graves is prohibited with or without sandals. However, it is possible that walking on graves was prohibited due to the instruction to remove sandals, as the place requires humility and respect, preventing arrogance or pride. This was addressed by prescribing the opposite, the stricter command, which does not negate the permissibility of wearing them to avoid hardship due to necessity. In Al-Alamgiriyyah, it is stated: Making sandals from wood is an innovation.
Note 1
قوله
(١)قوله: يلبس النعال التي ليس فيها شعر: قال أبو عمر: لا أعلم خلافًا في جواز لبس النعال السبتية في غير المقابر،وأما في المقابر ففيه خلاف. قاله في (عمدة القاري). وقال على القاري : قلت: الظاهر أن المشي على القبور منهيبالنعال وبغيرها، نعم يمكن أن يكون مشيه علىالقبور فنهيه بأمر الخلع على أن الموضع موضع أدب وتواضعلإمكان تكبر واختيال فعالجه بالضد، وأمره بالأمر الأشد، وهو لا ينافي جواز لبسها؛ دفعا للحرج لمكان الضرورة،انتهى. وقال في (العالمكيرية): اتخاذ النعل من الخشب بدعة.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Prophet (ﷺ) say during a battle we fought: Take plenty of sandals, for a man remains as if riding as long as he wears sandals .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٦٥ - وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم يَقُولُ فِي غَزْوَةٍغَزَوْنَاهَا(اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ
علیہ وسلم کو ایک غزوے میں جس میں آپ تشریف لے گئے تھے فرماتے ہوئے سنا: جوتے کثرت
سے پہنا کرو کیونکہ آدمی جب تک جوتے پہنا ہوا رہے مسلسل سوار رہتا ہے۔ (مسلم)
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: When one of you puts on sandals, let him start with the right, and when he removes them, let him start with the left, so the right is the first to be worn and the last to be removed .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٦٦ - وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم : (إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأُبِالْيَمِينِ، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ، فَلْتَكُنْ الْيُمْنَى أَوَلَهُمَا تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَاتُنْزَعُ). مُتَّفَقُّعَلَيْهِ.
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہا کہ حضرت رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میں سے جب کوئی جوتا پہنے تو سیدھے سے شروع کرے اور جب نکالے
تو بائیں سے شروع کرے۔ پہننے میں دایاں پہلے اور نکالنے میں وہ آخری ہونا چاہئے۔ (متفق علیہ)
سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہا: حضرت رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے کھڑے1 رہ کر جوتے پہننے سے منع فرمایا۔ (ابوداؤد۔)
اور اس کو امام ترمذی و ابن ماجہ نے ابو ہریرہؓ سے روایت کیا ہے
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4135 (unverified) 96% confidence
Candidate: Jami al-Tirmidhi 1774 (unverified) 88% confidence
Candidate: Sunan Ibn Majah 3618 (unverified) 83% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
prohibited
(2) The statement: "prohibited" etc.: Al-Muzhir said: This applies to cases where standing to put them on causes difficulty, such as with boots or sandals that require tightening their straps. Thus, it is stated in Al-Mirqat.
Note 2
قوله
(٢) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم إلخ: قال المظهر: هذا فيما يلحقه التعب في لبسه قائما، كالخف والنعال التي تحتاج إلىشد شراكهما. كذا في(المرقاة).
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: It is from the Sunnah that when a man sits, he removes his sandals and places them by his side 3 .
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4138 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 3
places them by his side
(3) The statement: "places them by his side": That is, by the left side to honor the right, and he does not place his foot toward the Qiblah out of respect, nor behind him for fear of theft. Thus, it is stated in Al-Mirqat.
Note 3
قوله
(٣) قوله: فيضعهما بجنبه: أي الأيسر تعظيما للأيمن، ولا يضع قدمه تعظيما للقبلة ولا وراءه خوفا من السرقة. كذا في(المرقاة).
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Let none of you walk with one sandal; let him either go barefoot or wear both sandals .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٦٩ - وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم:(لَا يَمْشي أَحَدُكُمْ فِينَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا). مُتَّفَقُ عَلَيْهِ.
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہا کہ حضرت رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میں سے کوئی شخص ایک جوتا پہن کر نہ چلے یا تو دونوں کو نکال دے
یا دونوں پہن لے۔ (متفق علیہ)
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: If the strap of a man’s sandal breaks, let him not walk with one sandal until he repairs its strap, nor walk with one boot, nor eat with his left hand, nor wrap himself in a single garment, nor cover himself with a seamless cloak [Narrated by Muslim]. As for what was narrated from Aisha (may Allah be pleased with her) that the Prophet (ﷺ) sometimes walked with one sandal, if authentic, it is something rare, perhaps occurring in his house for a reason. Ali al-Qari al-Bari said: I say: Assuming it happened after the prohibition, it is interpreted as being in a state of necessity or to show permissibility, and the prohibition is not for absolute forbiddance.
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٧٠ - وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِهِ فَلَا يَمْشِفي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى يُصْلِحَ شِسْعَهُ، وَلَا يَمْشٍ فِي خُفٍّ وَاحِدٍ، وَلَا يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ، وَلَايَحْتَبِي بِالثَوْبِ الْوَاحِدِ، وَلَا يَلْتَحِفْ الصَّمَّاء). رَوَاهُ مُسْلِمُ.
وَمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ: رُبَمَا مَشَى النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم في نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، إِنْ صَحَّفَشَيْءٌ نَادِرٌ، لَعَلَّهُ اتَّفَقَ فِي دَارِهِ بِسَبَبٍ. وَقَالَ عَلِيُّ الْقَارِيْ الْبَارِيْ: قُلْتُ: وَعَلَى تَقْدِيْرِكَوْنِهِ بَعْدَ النَّهْيِ يُحْمَلُ عَلَى حَالِ الضَّرُوْرَةٍ أَوْ بَيَانِ الْجُوَازِ، وَإِنَّ النَّهْيَ لَيْسَ لِلتَّحْرِيْمِ.
سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: جب کسی کے جوتے کا تسمہ ٹوٹ جائے تو وہ ایک جوتے میں نہ چلے جب تک کہ اس کے
تسمے کو صحیح نہ کرلے اور ایک موزہ پہن کر نہ چلے اور بائیں ہاتھ سے نہ کھائے اور ایک کپڑا پہنے ہوئے
گھٹنوں کو کھڑے کر کے ان پر ہاتھوں سے یا کپڑے سے حلقہ بنا کر اس طرح نہ بیٹھے کہ ستر کھل
جائے، اور ہاتھوں کو اندر کر کے کپڑے کو اطراف سے اس طرح نہ لپیٹ لے کہ باہر نہ نکال
سکے۔ (مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2099b (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
اور سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے یہ جو مروی ہے کہ ’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کبھی
ایک جوتا پہن کر چلے ہیں‘‘ اگر یہ واقعہ صحیح ہو تو ایک نادر واقعہ ہے۔ شاید آپ کے دولت خانے
میں کسی سبب سے اتفاقاً ہوا ہوگا۔
اور ملا علی قاری رحمہ اللہ الباری نے فرمایا: اگر یہ واقعہ منع کرنے کے بعد کا ہے تو اس کو
ضرورت پر یا بیان جواز پر محمول کیا جائے گا کیونکہ یہ ممانعت تحریمی نہیں ہے۔
حضرت ابن بریدہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ نجاشی نے 1 دو
سیاہ رنگ کے سادہ موزے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں ہدیۃً بھیجے تو آپ نے ان
کو پہن لیا۔ (ابن ماجہ)
امام ترمذی نے ابن بریدہ کی اپنے والد سے روایت کردہ حدیث میں یہ
اضافہ کیا ہے: ’’پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم وضو کئے اور ان پر مسح کئے‘‘۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 62 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
The Negus sent to the Prophet a pair of black boots
(1) The statement: "The Negus sent to the Prophet a pair of black boots" etc.: It is stated in Al-Alamgiriyyah: Abu al-Qasim al-Saffar said: The red boot is the boot of Pharaoh, the white boot is the boot of Haman, and the black boot is the boot of scholars. I met twenty great jurists of Balkh, and none of them wore a white or red boot, nor did I hear of anyone keeping them. It is narrated that he (ﷺ) kept a black boot that was gifted to him, and he wore it. Thus, it is stated in Al-Qunya.
Note 1
قوله
(١) قوله: إن النجاشي أهدى إلى النبي وَليم خفين أسودين إلخ: قال في (العالمكيرية): وعن أبي القاسم الصفار الخفالأحمر خُفُّ فرعون، والخف الأبيض خف هامان، والخف الأسود خف العلماء، ولقد لقيت عشرين من كبار فقهاءبلخ فما رأيت لأحدهم خفا أبيض ولا أحمر، ولا سمعت أنه أمسكه، وروي: أنه صلي الله عليه واله وسلم أمسك خفا أسود أهدى لهخفان أسودان، فقبض ولبس. كذا في (القنية).
سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے فرماتی ہیں کہ میں رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم کے سر انور میں کنگھی کیا کرتی تھی حالانکہ وہ حائضہ ہوتی۔ (متفق علیہ)
Ata bin Yasar narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) was in the mosque when a man with disheveled hair and beard entered. The Messenger of Allah (ﷺ) gestured to him with his hand as if ordering him to fix his hair and beard. He did so and returned. The Messenger of Allah (ﷺ) said: Is this not better than one of you coming with disheveled hair, looking like a devil? .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٧٣ - وَعَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم فِي الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌثَائِرَ الرَّأْسِ وَاللَّحْيَةِ، فَأْشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم بِيَدِهِ كَأَنَّهُ يَأْمُرُهُ بِإِصْلَاحَ شَعَرِ رَأْسِهِوَلِجْيَتِهِ، فَفَعَلَ ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم:(أَلَيْسَ هَذَا خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدُكُمْثَائِرَ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ شَيْطَانٌ). رَوَاهُ مَالِكٌ
سیدنا عطاء بن یسار رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم مسجد میں تشریف فرما تھے تو ایک صاحب آئے ایسی حالت میں کہ سر اور داڑھی کے بال
بکھرے ہوئے تھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی طرف اپنے دست مبارک سے
اشارہ فرمایا گویا آپ ان کو اپنے بالوں اور داڑھی کی اصلاح کا حکم فرما رہے ہیں تو انہوں نے
اصلاح کرلی۔ پھر واپس آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا یہ اس سے کم تم میں کا
کوئی شیطان کی طرح پراگندہ بال آئے بہتر نہیں ہے۔ (مالک)
Abu Qatadah (may Allah be pleased with him) narrated: He said to the Messenger of Allah (ﷺ): I have a forelock; should I comb it? The Messenger of Allah (ﷺ) said: Yes, and honor it. Abu Qatadah said: So, sometimes he oiled it twice a day because of the saying of the Messenger of Allah (ﷺ): Yes, and honor it [Narrated by Malik]. In a narration by Abu Dawud from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), the Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever has hair should honor it.
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٧٤ - وَعَنْ أَبِيْ قَتَادَةَ رضى الله عنه أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم إِنَّ لِي جُمَّةً أَفَأْرَجِّلُهَا؟ قَالَرَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(نَعَمْ، وَأكْرِمْهَا) قَالَ: فَكَانَ أَبُو قَتَادَةَ رُبَّمَا دَهَنَهَا فِي الْيَوْمِ مَرَّتَيْنِ مِنْأَجْلِ قَوْلِ رَسُوْلِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم: (نَعَمْ، وَأَكْرِمْهَا). رَوَاهُ مَالِكٌ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِيْ دَاوُدَ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ:(مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌفَلْيُكْرِمُهُ).
سیدنا ابو قتادہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا کہ میرے بال تا بہ دوش ہیں تو کیا میں ان میں کنگھی کروں رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہاں اور ان کا احترام کرو“۔ راوی کا بیان ہے کہ بسا اوقات سیدنا
ابو قتادہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد ”نعم واكرمها“ (ہاں! اور ان کا احترام کرو)
کی بناء پر دن میں دو دفعہ ان میں تیل لگایا کرتے تھے۔ (مالک)
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم نے ارشاد فرمایا: جس کو بال ہوں وہ ان کا احترام کرے۔ (ابوداؤد)
Abdullah bin Mughaffal (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) prohibited combing the hair except occasionally [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and Nasai]. It is stated in Al-Musawwa: This is the practice. As for the hadith of Abu Qatadah, it is his understanding from the saying "and honor it," and perhaps the intended honoring is specific, meaning moderate and balanced between excessive indulgence and neglecting cleanliness and appearance.
سیدنا عبداللہ بن مغفل رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے کنگھی کرنے سے منع فرمایا مگر ناغہ ناغہ سے۔ (ترمذی، ابوداؤد، نسائی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4159 (unverified) 97% confidence
Candidate: Jami al-Tirmidhi 1756 (unverified) 92% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
صاحب مسوی نے کہا: اسی پر عمل ہے اب رہا ابوقتادہ کا عمل تو یہ ان کا فہم ہے جو انہوں
نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد ”واكرمها“ (اور ان کا احترام کرو) سے سمجھا ہے۔
اور یہ بھی ہوسکتا ہے کہ احترام سے خاص قسم کا احترام مراد ہو اور وہ معتدل اور میانہ طریقہ ہے
جو حد درجہ ناز و نعمت اور ترک نظافت و خستہ حالت کے درمیان ہے۔
Abdullah bin Buraidah narrated: A man said to Fadalat bin Ubaid: Why do I see you disheveled? He said: The Messenger of Allah (ﷺ) used to prohibit us from excessive refinement. The man said: Why do I not see footwear on you? He said: The Prophet (ﷺ) used to order us to go barefoot sometimes .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٧٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ رَجُلُ لِفَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ: مَا لِي أَرَاكَ شَعِثًا؟قَالَ: إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم انَ يَنْهَانَا عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْإِرْفَاءِ، قَالَ: فَمَا لِي لَا أَرَى عَلَيْكَحِذَاءً؟ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم يَأْمُرُنَا أَنْ نَحْتَفِيَ أَحْيَانًا. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
سیدنا عبداللہ بن بریدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے
فضالہ بن عبید سے کہا: کیا بات ہے کہ میں تم کو پراگندہ بال دیکھ رہا ہوں تو انہوں نے کہا کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہم کو زیادہ عیش پسندی سے منع فرماتے تھے۔ اس شخص نے کہا: کیا بات
ہے میں تمہارے پاس جوتے نہیں دیکھ رہا ہوں۔ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہم
کو حکم دیتے تھے کہ ہم کبھی کبھی ننگے پیر چلا کریں۔ (ابوداؤد)
Ibn al-Musayyib narrated: He heard: Allah is good and loves goodness, clean and loves cleanliness, generous and loves generosity, bountiful and loves bounty. So clean—I think he said—your courtyards, and do not resemble the Jews. He said: I mentioned this to Muhajir bin Mismar, and he said: Amir bin Saad narrated it to me from his father from the Prophet (ﷺ) similarly, except he said: Clean your courtyards .
روایت ہے کہ ابن مسیّب کو یہ کہتے سنا گیا: بیشک اللہ تعالیٰ پاک ہے پاکی کو
پسند کرتا ہے ستھرا ہے ستھرائی کو پسند کرتا ہے کریم ہے کرم کو پسند کرتا ہے سخی ہے سخاوت کو پسند کرتا
ہے تم صاف ستھرا رکھو میں سمجھتا ہوں کہ آپ نے فرمایا: اپنے صحنوں کو۔ اور یہود سے مشابہت
اختیار مت کرو۔ راوی نے کہا میں نے مہاجر بن مسمار سے اس کا ذکر کیا تو انہوں نے فرمایا: مجھ کو
عامر بن سعد نے اپنے والد کے واسطہ سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کے مثل روایت
بیان کی مگر اس میں یہ ہے کہ آپ نے فرمایا: اپنے صحنوں کو صاف رکھو۔ (ترمذی)
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: I used to bathe with the Messenger of Allah (ﷺ) from a single vessel, and his hair was above a forelock but below a full head of hair .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٧٨ - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ،وَكَانَ لَهُ شَعْرٌ فَوْقَ الْجُمَّةِ وَدُونَ الْوَفْرَةِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ.
سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ میں اور رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم ایک ہی برتن سے غسل کیا کرتے تھے۔ اور آپ کے گیسوئے مبارک شانوں سے
اوپر اور کانوں سے نیچے تھے۔ (ترمذی، نسائی)
Ibn al-Khunzaliyyah, a man from the companions of the Prophet (ﷺ), narrated: The Prophet (ﷺ) said: What an excellent man Khuraim al-Asadi is, if only it were not for the length of his forelock and the trailing of his lower garment. This reached Khuraim, so he took a blade and cut his forelock to his ears 1 and raised his lower garment to the middle of his shins .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٧٩ - وَعَنِ ابْنِ الْخُنْظَلِيَّةِ رَجُلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم نِعْمَ الرَّجُلُ خُرَيْمُ الْأَسَدِيُّ لَوْلَا طُولُ جُمَّتِهِ وَإِسْبَالُ إِزَارِه)، فَبَلَغَ ذَلِكَ خُرَيْمًا فَأَخَذَ شَفْرَةًفَقَطَعَ 1 بِهَا جُمَّتَهُ إِلَى أُذْنَيْهِ، وَرَفَعَ إِزَارَه إِلَى أَنْصَافٍ سَاقَيْهِ. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
سیدنا ابن حنظلہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے جو نبی اکرم صلی اللہ علیہ
وسلم کے صحابہ میں سے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: خریم اسدی کیا ہی اچھے
آدمی ہیں اگر ان کے زلف شانوں تک لمبے نہ ہوتے اور ان کا تہبند ٹخنوں سے نیچے نہ ہوتا۔ یہ
بات خریم کو پہنچی تو انہوں نے ایک استرا لیا اور اس سے اپنے بالوں کو کانوں تک کاٹ 1 دیا اور
اپنی تہبند نصف پنڈلیوں تک اونچا کرلی۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4089 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
cut his forelock to his ears
(1) The statement: "cut his forelock to his ears": It is stated in Sharh al-Sunnah: This indicates the permissibility of cutting the forelock to the ears for men. As for women, they let their hair down and do not adopt a forelock. Thus, it is stated in Al-Mirqat.
Note 1
قوله
(١) قوله: فقطع بها جمته إلى أذنيه: قال في (شرح السنة): هذا أي جواز قطع الجمة إلى الأذن في حق الرجال، وأما النساءفإنهن يرسلن شعورهن لا يتخذن جمة. كذا في (المرقاة).
Wail bin Hujr (may Allah be pleased with him) narrated: I came to the Prophet (ﷺ) with long hair. When the Messenger of Allah (ﷺ) saw me, he said: Evil, evil. 2 I returned and cut it, then came to him the next day. He said: I did not mean you, 3 but this is better [Narrated by Abu Dawud]. The author of Bazl al-Majhood said: This, meaning shortening the hair, is better than lengthening it, though lengthening is permissible. Al-Tahawi said in Mushkil al-Athar: This hadith from the Messenger of Allah (ﷺ) indicates that cutting the hair is better than growing it, and what the Messenger of Allah (ﷺ) deemed better is unmatched, so it is obligatory to follow the better option and abandon what opposes it.
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٨٠ - وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ رضي الله عنه قَالَ: أتَيْتُ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم وَلِي شَعْرٌ طَوِيلُ فَلَمَّا رَآنِيرَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ: (ذُبَابٌ ذُبَابٌ)2 قَالَ: فَرَجَعْتُ فَجَزَزْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ:(إِنِّي لَمْ أَعْنِكَ 3 وَهَذَا أَحْسَنُ). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
وَقَالَ صَاحِبُ (بَذْلِ الْمَجْهُوْ): هَذَا أَيْ تَقْصِيْرُ الشَّعْرِ أَحْسَنُ مِنْ إِطَالَتِهِ، وَإِنْ كَانَالْإِطَالَةُ جَائِزًا. وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ فِي (مُشْكِلِ الْآثَارِ): فِي هَذَا الْحَدِيْثِ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ جَزَّ الشَّعْرِ أَحْسَنُ مِنْ تَرْبِيَّتِهِ، وَمَا جَعَلَهُ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم الْأَحْسَنَ كَانَلَا شَيْءَ أَحْسَنُ مِنْهُ، وَوَجَبَ لُزُوْمُ ذَلِكَ الْأَحْسَنِ وَتَرْكُ مَا يُخَالِفُهُ.
سیدنا وائل بن حجر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا میں
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور میرے لمبے بال تھے پس جب مجھ کو رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیکھا تو فرمایا: نحوست 2 نحوست، انہوں نے کہا: میں واپس لوٹ آیا
اور ان کو کاٹ دیا، پھر دوسرے دن حاضر ہوا تو آپ نے فرمایا میری مراد تمہارے 3 لئے یہ نہیں
تھی اور یہ بہتر ہے۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4190 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 2
evil
(2) The statement: "evil": With a stressed "dhal" in both, a light "ba," and after the "alif" a similar letter. "Evil" refers to misfortune, and it is said: "evil" refers to hardships. Thus, it is stated in Bazl al-Majhood.
Note 3
I did not mean you
(3) The statement: "I did not mean you": Because long hair is not blameworthy, nor is there a command to cut beyond a specific length, but cutting the hair is better than growing it. This is derived from Al-Mirqat.
(٣) قوله: إني لم أعنك: لأن طول الشعر ليس مذموما، ولا جاء أمر بقطع ما زاد على مقدار معلوم منه، لكن جز الشعرأحسن من تربيته. التقطته من (المرقاة).
Note 1
صاحب بذل مجہود نے کہا یہ یعنی بالوں کو کم کرنا اس کو دراز رکھنے سے زیادہ اچھا ہے اگرچہ
کہ لمبے بال رکھنا جائز ہے۔
امام طحاوی نے مشکل الآثار میں فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اس حدیث شریف
میں اس بات کی دلیل ہے کہ بالوں کو کاٹنا ان کو بڑھانے سے زیادہ اچھا ہے اور رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم جب کسی شئے کو احسن قرار دیں تو کوئی چیز بھی اس سے احسن نہیں ہوسکتی اور اس احسن
کو اختیار کرنا اور اس کے مخالف چیز کو ترک کر دینا واجب ہے۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The hair of the Messenger of Allah (ﷺ) reached the lobes of his ears [Narrated by Abu Dawud]. It is stated in Al-Arf al-Shadhi: There is an issue with the hadith about braids, as the custom for hair is the forelock, the medium length, and the full head of hair, but braids are not established. As for three sections, perhaps the narrator saw them under his turban, as they were three due to the turban during the conquest of Makkah. The Hafiz passed over this narration without comment. In Al-Fatawa al-Hindiyyah, in the chapter on prohibitions and permissions: Braids for men are disliked, but there is no dislike for letting the hair down.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4185 (unverified) 75% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
صاحب عرف شذی نے کہا: براء کی حدیث شریف میں اشکال ہے اور وہ یہ کہ حضور علیہ
الصلوٰۃ والسلام کی عادت مبارکہ بالوں کے بارے میں جمّہ (تابہ گردن بال)، لمّہ (تابہ گوش
بال)، وفرہ (تابہ دوش بال) رکھنے کی تھی اور بالوں کو گوندھنا ثابت نہیں اب رہا تین حصوں کا
ذکر تو ہوسکتا ہے راوی نے آپ ﷺ کے عمامہ شریف کے نیچے دیکھا ہوگا اور فتح مکہ کے موقع پر
عمامہ مبارک کی وجہ سے وہ تین حصوں میں ہوں۔
حافظ صاحب اس روایت کے بارے میں کچھ کہے بغیر گزر گئے فتاوی ہندیہ کے باب
الحظر والاباحۃ میں ہے مردوں کے لئے چوٹیاں مکروہ ہے اب رہا بالوں کو کھلے چھوڑنا اس کے
متعلق میں کوئی کراہت نہیں پاتا ہوں۔
Abdullah bin Jaafar (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) gave the family of Jaafar three days, then came to them and said: Do not weep for my brother after today. Then he said: Call my brother’s children to me. We were brought to him like chicks, and he said: Call the barber for me. He ordered him to shave our heads 1 .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٨٢ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم امْهلَ آلَ جَعْفَرِ ثَلَاثًا ثُمَّ أَتَّاهُمْفَقَالَ:(لَا تَبْكُوا عَلَى أَخِي بَعْدَ الْيَوْمِ)، ثُمَّ قَالَ:(ادْعُوا لِي بَنِي أَخِي)، فَجِيءَ بِنَا كَأَنَّا أَفْرُخُفَقَالَ: (ادْعُوا لِي الْحَلَاقَ) فَأَمَرَهُ فَحَلَقَ رُؤُوسَنَا.1 رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ.
سیدنا عبداللہ بن جعفر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی
اللہ علیہ وسلم نے جعفر کے گھر والوں کو تین دن کی مہلت دی، پھر آپ ان کے پاس تشریف
لائے اور فرمایا آج کے بعد میرے بھائی پر نہ رونا پھر فرمایا میرے بھتیجوں کو میرے پاس بلاؤ
چنانچہ ہم کو لایا گیا گویا کہ ہم چوزے تھے تو فرمایا کہ حجام کو میرے پاس بلاؤ پس آپ نے اسے
حکم دیا تو اس نے 1 ہمارے سروں کو حلق کیا۔ (ابوداؤد، نسائی)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
shave our heads
(1) The statement: "shave our heads": It is stated in Al-Mirqat: Their heads were shaved, despite keeping hair being preferable, except after completing one of the rituals, as is customary in the most complete manner. This was due to their mother, Asma bint Umais, being preoccupied with their hair care due to the death of her husband in the cause of Allah, so he took pity on them for the dirt and lice.
Note 1
قوله
(١) قوله: فحلق رؤوسنا: قال في.(المرقاة): وإنما حلق رؤوسهم مع أن إبقاء الشعر أفضل إلا بعد فراغ أحد النسكينعلى ما هو المعتاد على الوجه الأكمل؛ لما رأى من اشتغال أمهم أسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما أصابها منقتل زوجها في سبيل الله، فأشفق عليهم من الوسخ والقمل.
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
prohibited a woman from shaving her head
(2) The statement: "prohibited a woman from shaving her head": It is stated in Al-Mirqat: This is because braids for women are like beards for men in terms of appearance and beauty. By implication, it permits shaving for men, with no disagreement on this. However, there is disagreement on whether it is Sunnah, as Ali (may Allah ennoble his face) did it, and it was affirmed by the Prophet (ﷺ) who said: Follow my Sunnah and the Sunnah of the rightly guided caliphs. Or it is not Sunnah, as the Prophet (ﷺ) and his companions (may Allah be pleased with them) consistently avoided shaving except after completing one of the rituals. Shaving is a concession and recommended, but keeping hair is preferable and Sunnah. In Al-Alamgiriyyah: If a woman shaves her head due to pain, there is no issue, but if she does so to resemble a man, it is disliked. Thus, it is stated in Al-Kabiriyyah.
Note 2
قوله
(٢) قوله: نهى رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم أن تحلق المرأة رأسها: قال في (المرقاة): وذلك لأن الذوائب للنساء كاللحى للرجالفي الهيئة والجمال، وفيه بطريق المفهوم جواز حلق الرجل، ولا خلاف فيه، بل في أنه هل هو سنة لما فعله علي كرم اللّٰهوجهه، وقرره صلي الله عليه واله وسلم وقال:(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين) أو ليس بسنة؛ لأنه صلي الله عليه واله وسلم مع سائرأصحابه واظب على ترك حلقه إلا بعد فراغ أحد النسكين، فالحلق رخصة ومستحب، وإبقاء الشعر أفضل وسنة،انتهى. وقال في (العالمكيرية): ولو حلقت المرأة رأسها، فإن فعلت لوجع أصابها، لا بأس به، وإن فعلت ذلك تشبهابالرجل فهو مكروه. كذا في (الكبيري).
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: The Prophet (ﷺ) liked to agree with the People of the Book in matters he was not commanded about. The People of the Book let their hair down, while the polytheists parted their heads. The Prophet (ﷺ) let his forelock down, then parted it later 1 .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٨٤ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَالَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدِلُونَ أَشْعَارَهُمْ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ رُءُوسَهُمْ،فَسَدَلَ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم ناصِيَتَهُ ثُمَّ 1 فَرَقَ بَعْدُ. مُتَّفَقُ عَلَيْهِ.
سیدنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ
وسلم ان چیزوں میں جن کے بارے میں حکم نہیں آیا اہل کتاب سے موافقت کو پسند فرماتے تھے،
اہل کتاب اپنے بالوں کو کھلے چھوڑ دیتے تھے اور مشرکین اپنے سروں میں مانگ نکالتے تھے۔ پس
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی پیشانی مبارک کے بالوں کو کھلے چھوڑ دیا پھر بعد میں مانگ 2 نکالنے
لگے۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5917 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2336 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
then parted it later
(1) The statement: "then parted it later": Parting the hair is Sunnah, as it is what the Prophet (ﷺ) returned to, likely by revelation from Him, the Exalted. This is stated in Bazl al-Majhood. In Radd al-Muhtar and Al-Alamgiriyyah: The Sunnah for head hair is either parting or shaving.
Note 1
قوله
(١) قوله: ثم فرق بعد: والفرق سنة في الشعر؛ لأنه الذي رجع إليه النبي صلي الله عليه واله وسلم والظاهر أنه بوحي منه تعالى. قاله في (بذل المجهود). وقال في (رد المحتار) و(العالمكيرية): إن السنة في شعر الرأس إما الفرق أو الحلق.
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: When I parted the head of the Messenger of Allah (ﷺ), I made a parting from the crown of his head and let his forelock fall between his eyes .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٨٥ - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: إِذَا فَرَقْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم رأْسَهُ صَدَعْتُ فَرْقَةًعَنْ يَافُوخِهِ وَأَرْسَلْتُ نَاصِيَتَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے وہ کہتی ہیں کہ جب میں
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سر انور میں مانگ نکالتی تو آپ ﷺ کی مانگ کو تالو سے نکالتی تھی
اور آپ کی پیشانی مبارک کے بالوں کو آپ کی پیشان مبارک کے درمیان چھوڑ دیتی تھیں۔ (ابوداؤد)
Nafi narrated from Ibn Umar (may Allah be pleased with them both): I heard the Prophet (ﷺ) prohibit partial shaving. 2 I asked Nafi: What is partial shaving? He said: Shaving part of a child’s head and leaving part [Narrated by Bukhari and Muslim]. Some have included the explanation with the hadith.
حضرت نافع سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کرتے
ہیں کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو 1 قزع سے منع فرماتے ہوئے سنا ہے۔ حضرت نافع
سے کہا گیا کہ قزع کیا ہے انہوں نے کہا بچے کے سر کے بعض حصہ کا حلق کیا جائے اور بعض حصہ کو
چھوڑ دیا جائے۔ (متفق علیہ)
اور بعض محدثین نے (قزع کی) تفسیر کو حدیث میں شامل کیا ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2120a (unverified) 96% confidence
Candidate: Sahih al-Bukhari 5921 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
prohibit partial shaving
(2) The statement: "prohibit partial shaving": Al-Nawawi said: Our school holds that it is generally disliked for men and women due to the absolute wording of the hadith. He said: This is a disapproved act of avoidance. Malik and the Hanafis also disapproved of it. It is not specific to children; if an adult does it, it is disliked for them as well, but children are mentioned due to common practice. This is stated in Bazl al-Majhood. In Radd al-Muhtar and Al-Alamgiriyyah: Partial shaving is disliked, which is shaving some parts and leaving others.
Note 2
قوله
(٢) قوله: ينهى عن القزع: قال النووي: مذهبنا كراهة مطلقًا للرجل والمرأة؛ لإطلاق الحديث. قال: وهي كراهةتنزيه، وكذلك كرهه مالك والحنفية، انتهى. وليس هذا مختص بالصبي، بل إذا فعله كبير، يكره له ذلك، فذكر الصبيباعتبار العادة الغالبة. قاله في (بذل المجهود). وقال في (رد المحتار) و (العالمكيرية): ويكره القزع، وهو أن يحلقالبعض، ويترك البعض.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated: The Prophet (ﷺ) saw a boy with part of his head shaved and part left, so he prohibited them from doing so and said: Shave it all 3 or leave it all .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٨٧ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم رَأى صَبِيًّا قَدْ حُلِقَ بَعْضُ رَأْسِهِ وَتُرِكَبَعْضُهُ، فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ: (احْلِقُوا 3 كُلَّهُ أَوْ اتْرُكُوا كُلَّهُ). رَوَاهُ مُسْلِمُ.
سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ
وسلم نے ایک بچے کو اس کا تھوڑا سر مونڈھے ہوئے اور تھوڑا چھوڑے ہوئے دیکھا پس ان کو اس
سے منع فرمایا اور فرمایا یا پورا مونڈھ دو یا پورا چھوڑ دو 2 (مسلم)۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 3
Shave it all or leave it all
(3) The statement: "Shave it all or leave it all": This indicates that shaving outside of Hajj and Umrah is permissible, and a man has the choice between shaving and leaving it. However, the principle is not to shave except during one of the rituals, as was the practice of the Prophet (ﷺ) and his companions (may Allah be pleased with them), except for Ali (may Allah ennoble his face). Thus, it is stated in Al-Mirqat.
Note 3
قوله
(٣) قوله: احلقوا كله أو اتركوا كله: فيه إشارة إلى أن الحلق في غير الحج والعمرة جائز، وأن الرجل مخيَر بين الحلقوتركه، لكن الأصل أن لا يحلق إلا في أحد النسكين، كما كان عليه صلي الله عليه واله وسلم لم مع أصحابه رضي الله عنهم، وانفرد منهم علي كرم اللّٰهوجهه. كذا في (المرقاة).
Al-Hajjaj bin Hassan narrated: We visited Anas bin Malik (may Allah be pleased with him), and my sister Al-Mughirah told me: You were a boy then with two braids or tufts. He rubbed your head and blessed you, saying: Shave these or cut them, for this is the style of the Jews .
سیدنا حجاج بن حسان سے روایت ہے کہا: ہم انس بن مالک رضی اللہ
تعالیٰ عنہ کے پاس آئے تو میری بہن مغیرہ نے مجھ سے بیان کرتے ہوئے کہا: تم اس وقت
چھوٹے تھے تمہارے دو گیسو تھے یا پیشانی کے دونوں جانب بال تھے۔ تو آپ ﷺ نے تمہارے
سر پر ہاتھ پھیرا، اور برکت کی دعا فرمائی اور فرمایا: ان دونوں کو مونڈھو یا کم کرو کیونکہ یہ
یہودیوں کی علامت ہے۔ (ابوداؤد)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: I had a braid, and my mother said: I will not cut it, 1 for the Messenger of Allah (ﷺ) used to pull it and hold it .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٨٩ - وَعَنْ أَنَسِ رضي الله عنهما قَالَ: كَانَتْ لِي ذُؤَابَةٌ فَقَالَتْ لِي أُمّي: لَا أَجُزُهَا، 1 كَانَ رَسُولُاللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَمُدُّهَا وَيَأْخُذُ بِهَا. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے میرے دراز
گیسو تھے میری والدہ نے مجھ سے کہا کہ میں اس کو نہیں کاٹوں گی1 رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کو
کھینچتے اور پکڑتے تھے۔ (ابوداؤد)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 4193 (unverified) 75% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
I will not cut it
(1) The statement: "I will not cut it" etc.: This indicates that a braid is permissible for a boy if it is with other hair on the head. But if all his hair is shaved, leaving only a braid, that is the partial shaving prohibited by the Messenger of Allah (ﷺ). Thus, it is stated in Bazl al-Majhood.
Note 1
قوله
(١) قوله: لا أجزها إلخ: فيه أن الذؤابة إنما يجوز اتخاذها لغلام إذا كانت مع غيرها من الشعور التي في الرأس. وأما إذاحلق شعره كله، وترك له ذؤابة فهو القزع التي نهى عنه رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم . كذا في(بذل المجهود).
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated: The Prophet (ﷺ) said: Allah has cursed the one 2 who joins hair and the one who has her hair joined, and the one who tattoos 3 and the one who is tattooed .
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٢٩٠ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم قآلَ: (لَعَنَ2 اللهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ،وَالْوَاشِمَةَ 3 وَالْمُسْتَوْشِمَةَ. مُتَفَقُّ عَلَيْهِ.
سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: اللہ نے بالوں کو2 ملانے والی اور بالوں کو ملانے کی خواہش کرنے والی، اور گودھنے والی، اور
گدھوانے والی پر لعنت فرمائی ہے۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5937 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2124a (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 2
Allah has cursed the one who joins hair
(2) The statement: "Allah has cursed the one who joins hair": Know that the narrators and jurists differed on hair joining. The narrators generalized the prohibition, whether it is with human hair or otherwise. The jurists interpreted the prohibition as applying to joining with women’s hair, as using a human’s part is forbidden. This joining is disliked according to the jurists, as is joining that involves deception. Joining with non-human hair is permissible, as it does not involve using a human part or deception. The jurists’ view is correct, as women have the right to adorn themselves as long as it does not involve other forms of disapproval. Thus, it is stated in Al-Alamgiriyyah: Joining hair with human hair is forbidden, whether it is her hair or another’s. Thus, it is stated in Al-Ikhtiyar Sharh al-Mukhtar. There is no issue with a woman placing wool in her braids or locks. Thus, it is stated in Fatawa Qadi Khan. There is disagreement on the validity of a woman’s prayer with attached non-human hair, but the preferred view is that it is permissible. Thus, it is stated in Al-Ghayathiyyah.
Note 3
the one who tattoos
(3) The statement: "the one who tattoos": In Hanafi books, the tattooed area is considered impure, as the blood has left its place and solidified under the skin, which is impure. Thus, it is stated in Al-Arf al-Shadhi.
Note 2
قوله
(٢) قوله: لعن اللّٰه الواصلة: اعلم أن المحدثين والفقهاء اختلفوا في الوصل، فمذهب المحدثين تعميم الحرمة، سواءكان بشعر الإنسان أو بغيره، والفقهاء حملوا النهي في الوصل على أن حرمة الوصل محمول على ما إذا كان بشعرالنساء؛ لأن استعمال جزء الآدمي حرام. وهذا الوصل عند الفقهاء مكروه، وكذلك يكره إذا تضمن الوصل خداعا.وأما الوصل بغير شعور النساء، فلا بأس به؛ لأنه ليس فيه استعمال جزء الإنسان ولا الخداع. والحق مع الفقهاء؛ فإنالنسوة من حقهن التزين كيف كان، ما لم يلزم فيه الكراهة من وجه آخر، لذلك قال في (العالمكيرية): ووصل الشعربشعر الآدمي حرام، سواء كان شعرها أو شعر غيرها. كذا في (الاختيار شرح المختار). ولا بأس للمرأة أن تجعل فيقرونها وذوائبها شيئًا من الوبر. كذا في (فتاوى قاضي خان). وفي جواز صلاة المرأة مع شعر غيرها الموصولاختلاف بينهم، والمختار أنه يجوز. كذا في (الغياثية).
Note 3
قوله
(٣) قوله: الواشمة: وفي كُتُب الحنفية أن موضع الوشم نجس، فإن الدم خرج من مستقره وانجمد تحت الجلد، وهونجس. كذا في (العرف الشذي).
Abdullah bin Masud (may Allah be pleased with him) narrated: Allah has cursed those women who tattoo or get tattooed, those who pluck their eyebrows, and those who create gaps in their teeth for beauty, altering Allah’s creation. A woman came to him and said: It has reached me that you cursed such-and-such. He said: Why should I not curse those whom the Messenger of Allah (ﷺ) cursed, and it is in the Book of Allah? She said: I have read what is between the two covers, but I did not find what you say. He said: If you had read it, you would have found it. Have you not read: And whatever the Messenger has given you, take; and whatever he has forbidden you, refrain from? She said: Yes. He said: Indeed, he has forbidden it .
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ نے گودھنے3
والی، اور گدھوانے والی، اور بالوں کو اکھاڑنے والی، اور حسن کے لئے دانتوں کے درمیان
ساند کرنے والی عورتوں پر جو اللہ کی تخلیق کو بگاڑنے والی ہیں لعنت فرمایا۔ پس ایک عورت ان
کے پاس آئی اور کہی مجھے معلوم ہوا کہ آپ نے اس طرح اس طرح لعنت کیا ہے۔ انہوں نے
کہا: میں اس پر لعنت کیوں نہ کروں جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لعنت فرمائی اور اس پر
جو اللہ کی کتاب میں ہے وہ کہنے لگی۔ میں دو دفتوں کے درمیان جو کچھ ہے اس کو پڑھ لی ہوں،
آپ جو کہتے ہیں اس میں نہیں پائی، آپ نے کہا: اگر تو اس کو پڑھتی ہوتی تو ضرور اس کو پا لیتی کیا
تو نے ”وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ، وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا“ (جو کچھ تم کو رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم دیں وہ لے لو اور جس چیز سے تم کو منع کریں اس سے رک جاؤ) (الحشر: 7) نہیں پڑھا،
وہ جواب دیں: کیوں نہیں، آپ نے فرمایا: بے شک حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے منع
فرمایا ہے۔ (متفق علیہ)
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) The statement: "wearing sandals that had no hair": Abu Umar said: I do not know of any disagreement regarding the permissibility of wearing smooth sandals outside of graveyards, but there is disagreement about wearing them in graveyards. This is stated in Umdat al-Qari. Ali al-Qari said: It appears that walking on graves is prohibited with or without sandals. However, it is possible that walking on graves was prohibited due to the instruction to remove sandals, as the place requires humility and respect, preventing arrogance or pride. This was addressed by prescribing the opposite, the stricter command, which does not negate the permissibility of wearing them to avoid hardship due to necessity. In Al-Alamgiriyyah, it is stated: Making sandals from wood is an innovation.
Note 1
(١)قوله: يلبس النعال التي ليس فيها شعر: قال أبو عمر: لا أعلم خلافًا في جواز لبس النعال السبتية في غير المقابر،وأما في المقابر ففيه خلاف. قاله في (عمدة القاري). وقال على القاري : قلت: الظاهر أن المشي على القبور منهيبالنعال وبغيرها، نعم يمكن أن يكون مشيه علىالقبور فنهيه بأمر الخلع على أن الموضع موضع أدب وتواضعلإمكان تكبر واختيال فعالجه بالضد، وأمره بالأمر الأشد، وهو لا ينافي جواز لبسها؛ دفعا للحرج لمكان الضرورة،انتهى. وقال في (العالمكيرية): اتخاذ النعل من الخشب بدعة.