Hadith 5494

(1) His statement: “We are more entitled to doubt than Abraham”: Ibn al-Malik said: He meant that what Abraham did was not doubt but a request for greater knowledge, and I am more entitled to it, not because I am commanded to do so, as per Allah’s statement: “And say, ‘My Lord, increase me in knowledge’” [Taha: 114]. He used the term “doubt” by way of analogy. Imam Al-Mazari said: The meaning is that if doubt could apply to anyone, it would be me, but you know I did not doubt, so know that he did not either. Abraham was given preference over himself out of humility, or because it occurred before he knew he was the best of Adam’s children. As for Abraham’s request, it was to ascend from the certainty of knowledge to the certainty of witnessing, or because, when debating the polytheists about his Lord giving life and causing death, he sought to make the evidence visible. I say: The meaning of “we” is not a form of self-aggrandizement requiring an apology for humility toward Abraham. Rather, it means that I and my nation do not doubt Allah’s power to give life to the dead. Indeed, most of creation from other nations generally believe in His ability to give life. Abraham, one of the most perfect prophets in the rank of monotheism and unique devotion, was commanded to be followed on his straight path and righteous way. How could doubt be imagined from him? If it were permissible for him, a protected and followed prophet, it would be even more so for us, his followers. The point is that he intended, through rational proof, to negate doubt from the Friend of the Merciful and to affirm his attainment of the station of tranquility and the state of witnessing. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “for he sought refuge in a strong support”: That is, a powerful tribe. The meaning—Allah, the Exalted, knows best—is that, due to human nature, Lot inclined in some necessary matters to seek help from a strong tribe. Thus, it is permissible for us to do the same in such cases. We are commanded to follow the people of perfection in relying on means while depending on the Lord of all lords. Allah, the Exalted, knows best. (As stated in Al-Mirqat) (3) His statement: “Had I remained in prison as long as Joseph did, I would have responded to the caller”: At-Turbushti said: This is based on praising Joseph’s patience and his avoidance of hastening to leave prison despite its prolonged duration. He said: This Hadith implicitly indicates that prophets, though they hold a unique status with Allah, are human and subject to human conditions. Thus, do not consider this a flaw or a sin. Ibn al-Malik said: Know that this is not a report of our Prophet’s impatience or lack of endurance. Rather, it points to praising Joseph for not hastening to leave prison, so that the king’s heart would be cleared of suspicion regarding the accusation of immorality, and he would not be viewed with doubt. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: نحن أحق بالشك من إبراهيم: قال ابن الملك: أراد أن ما صدر من إبراهيم ا لم يكن شكا، بل كان طلبا لمزيد العلم، وأنا أحق به لا في مأمور بذلك؛ لقوله تعالى: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ (طه: ١١٤)، وأطلق الشك بطريق المشاكلة. وقال الإمام المزي: معناه لو كان الشك متطرقا إليه لكنت أحق به، وقد علمتم أني لم أشك، فاعلموا أنه كذلك، وإنما رجح إبراهيم عليها على نفسه تواضعا، أو لصدوره قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم، وأما سؤال إبراهيم عليه فللترقي من علم اليقين إلى عين اليقين، أو لأنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيي ويميت طلب ذلك ليظهر دليله عيانا أقول: المراد بقوله: «نحن ليس صيغة التعظيم ليحتاج إلى الاعتذار بأنه قال ذلك تواضعا لإبراهيم، بل المعنى أني مع أمتي لا نشك في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، بل نحن معاشر الخلق من سائر الأمم غالبا نعتقد قدرته على الإحياء، وإبراهيم الا من أكمل الأنبياء في مرتبة التوحيد ومقام التفريد حتى أمرنا بمتابعته على طريقه القويم وسبيله المستقيم، فكيف يتصور منه الشك؛ إذ لو جاز عليها لشك، وهو من المعصومين المتبوعين لجاز لنا بالأولى ونحن من اللاحقين التابعين، والحاصل أنه أراد بالدليل البرهاني نفي الشك عن الخليل الرحماني وإيصاله إياه إلى المقام الاطمئناني، والحال العياني. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : لقد كان يأوي إلى ركن شديد أي عشيرة قوية، فالمعنى - والله تعالى أعلم - أنه كان بمقتضى الجبلة البشرية في بعض الأمور الضرورية يميل إلى الاستعانة بالعشيرة القوية، فيجوز لنا مثل ذلك المحال، فإنا مأمورون بمتابعة أرباب الكمال في التعلق بالأسباب مع الاعتماد إلى رب الأرباب، والله تعالى أعلم بالصواب. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: ولو لبثت في السجن إلخ : قال التوربشتي : هو مبني على إحماده صبر يوسف عليه وتركه الاستعجال بالخروج عن السجن مع امتداد مدة الحبس عليه، قال: ثم إن في ضمن هذا الحديث تنبيها على أن الأنبياء وإن كانوا من الله بمكان لا ينازلهم فيه أحد؛ فإنهم بشر يطرأ عليهم من الأحوال ما يطرأ على البشر، فلا تعدوا ذلك منقصة، ولا تحسبوه سيئة. وقال ابن الملك: اعلم أن هذا ليس إخبار عن نبينا بتضجره وقلة صبره، بل فيه دلالة على مدح يوسف وتركه الاستعجال بالخروج ليزول عن قلب الملك ما اتهم به من الفاحشة، ولا ينظر إليه بعين مشكوك، انتهى. كذا في «المرقاة».