Hadith 5513

(1) His statement: “none among women reached perfection except Mary, daughter of Imran, and Asiya”: Al-Hafidh Ibn Hajar said: This restriction is used to argue that they were prophetesses, as the most perfect humans are prophets, followed by saints, the righteous, and martyrs. If they were not prophetesses, it would imply no women were saints, righteous, or martyrs besides them. Al-Kirmani said: Perfection does not necessitate prophethood, as it refers to the completion and culmination of a thing in its category. The meaning is their attainment of all virtues specific to women. I say: This does not resolve the issue unless it is said that a woman’s perfection does not require prophethood, but reaching the level of sainthood suffices. The benefit of mentioning them exclusively is their unique attainment of a perfection not shared by other women of their time, previous nations, or absolutely. This aligns with the consensus that women do not attain prophethood, supported by Allah’s statement: “We sent not before you except men” [Yusuf: 109]. However, it is narrated from Al-Ash’ari that Eve, Sarah, Moses’ mother, Hagar, Asiya, and Mary were prophetesses. This is valid only if distinguishing between a prophet and a messenger, and Allah knows best. Ibn al-Malik, in the commentary on Al-Mashariq, responding to the objection, said: Perfection in something means it is more fitting for the perfect one than others. Prophethood is not fitting for women, as it involves public appearance and calling, while their state is modesty. Thus, prophethood is not a perfection for them, but righteousness, close to prophethood, is. This holds if prophethood and messengership are synonymous; otherwise, per the majority view that a messenger is tasked with conveying while a prophet is not, prophethood does not require abandoning modesty, nor does messengership contradict modesty. Allah, the Exalted, knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “The superiority of Aishah over other women”: This may refer to all women of the world, those mentioned, women of Paradise, women of her time, women of this nation, or the Prophet’s pure wives. Al-Tayyibi said: Aishah was not conjoined with Asiya, but presented in a separate statement to highlight her unique distinction, similar to the style of: “Three things of this world were made beloved to me: perfume, women, and my delight was placed in prayer.” (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “like the superiority of tharid over other foods”: At-Turbushti said: Tharid was likened to her because it is the best food of the Arabs, unmatched in satisfying hunger. It is said: They praised tharid cooked with meat, and it is narrated: “The master of foods is meat,” as if her superiority over women is like meat’s over other foods. The secret is that tharid with meat combines nourishment, pleasure, strength, ease of consumption, minimal chewing, and quick passage through the throat. It was used as a metaphor to indicate that she was granted noble character, beauty, eloquence, sharp intellect, sound judgment, and devotion to her husband. She is suitable for companionship, conversation, and listening, having understood from the Prophet what other women did not and narrated what men did not match. There is disagreement about the preference among Aishah, Khadijah, and Fatimah. Al-Akmal said: It is narrated from Abu Hanifah that Aishah, after Khadijah, is the best of women. I say: This allows for equality between Khadijah and Aishah, as the former is among the foremost and the latter among the later virtuous. Al-Hafidh Ibn Hajar said: Fatimah is superior to Khadijah and Aishah by consensus, then Khadijah, then Aishah. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ولم يكمل من النساء إلا مريم بن عمران وآسية إلخ : قال الحافظ ابن حجر : استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان؛ لأن أكمل الإنسان الأنبياء، ثم الأولياء والصديقون والشهداء، فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا يكون في النساء ولية، ولا صديقة، ولا شهيدة غيرهما. وقال الكرماني: لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما؛ لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه، فالمراد ببلوغهما إليه في جميع الفضائل التي للنساء. قلت: لا يخفى أن هذا المقال لا يندفع به الإشكال إلا أن يقال: لا يلزم من كمال المرأة أكمليتها حتى تلزم النبوة، بل يكفي الحصول الكمال وصولها للولاية، وفائدة ذكرهما بطريق الحصر اختصاصهما بكمال لم يشركهما فيه أحد من نساء زمانهما، أو من نساء الأمم المتقدمة، أو مطلقا غير مقيد، وذلك لما نقل العلماء من الإجماع على عدم نبوة النساء، ولما يدل عليه قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا (يوسف: (۱۰۹) ، لكن نقل عن الأشعري نبوة حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم. وهذا إنما يصح بناء على الفرق بين النبي والرسول، والله تعالى أعلم. وقال ابن الملك في شرح المشارق في الجواب عن الإيراد السابق، قلنا: الكمال في شيء يكون حصوله للكامل أولى من غيره، والنبوة ليست أولى بالنساء؛ لأن مبناها على الظهور والدعوة، وحالهن الاستتار، فلا تكون النبوة في حقهن كمالا، بل الكمال في حقهن الصديقية، وهي قريبة من النبوة انتهى، ولا يخفى أنه إنما يتم على القول بترادف النبوة والرسالة، وإلا فعلى الفرق بينهما كما عليه الجمهور من أن الرسول مأمور بالتبليغ، بخلاف النبي فلا يلزم من النبوة عدم التستر مع أن الرسالة أيضًا لا تنافي الستارة كما لا يخفى، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: فضل عائشة على النساء : أعلى جنسهن من نساء الدنيا جميعهن على النساء المذكورات، أو على نساء الجنة، أو على نساء زمانها، أو على نساء هذه الأمة، أو على الأزواج الطاهرات. قال الطيبي له: لم يعطف عائشة على آسية، لكن أبرزه في صورة جملة مستقلة تنبيها على اختصاصها بما امتازت بها عن سائر هن نحوه في الأسلوب قوله : حبب إلي من الدنيا ثلاث: الطيب والنساء، وجعل قرة عيني في الصلاة». كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: كفضل الثريد على سائر الطعام: قال التوربشتي له قيل: إنما مثل بالثريد؛ لأنه أفضل طعام العرب، ولا يرون في الشبع أغنى غناء منه. وقيل: إنهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم، وروي: «سيد الطعام اللحم فكأنها فضلت على النساء كفضل اللحم على سائر الأطعمة، والسر فيه أن الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوةوسهولة التناول وقلة المؤنة في المضغ وسرعة المرور في المريء، فضرب به مثلاً ليؤذن بأنها أعطيت مع حسن الخلق والخلق وحالة النطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الرأي وصيانة العقل، والتحبب إلى البعل، فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستئناس بها والإصغاء إليها، وحسبك أنها عقلت عن النبي ما لم تعقل غيرها من النساء، وروت ما لم يرو مثلها من الرجال، وقد اختلفوا في التفضيل بين عائشة وخديجة وفاطمة. قال الأكمل: روي عن أبي حنيفة أن عائشة بعد خديجة أفضل نساء العالمين، أقول: فهذا يحتمل تساوي خديجة وعائشة؛ لكون الأولى من العرفاء السوابق، والثانية من الفضلاء اللواحق. وقال الحافظ بن حجر: فاطمة أفضل من خديجة وعائشة بالإجماع، ثم خديجة، ثم عائشة. كذا في «المرقاة». تم الجزء الرابع من زجاجة المصابيح ويليه الجزء الخامس إن شاء الله ((أوله باب فضائل سید المرسلين ﷺ))