English
Urwah ibn az-Zubayr (may Allah be pleased with them both) narrated that Sa‘id 1 ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl disputed with him, and Arwa bint Uways claimed he took something from her land. Sa‘id said, “Would I take something from her land after what I heard from the Messenger of Allah (ﷺ)?” He said, “What did you hear from the Messenger of Allah (ﷺ)?” He said, “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say, ‘Whoever takes a handspan of land unjustly will be encircled 2 by seven earths.’” Marwan said to him, “I do not ask you for evidence after this.” 3 Sa‘id said, “O Allah, if she is lying, blind her and kill her in her land 4.” He said: She did not die until she lost her sight, then while walking in her land, she fell into a pit and died. [Agreed Upon] In a narration by Muslim from Muhammad ibn Zayd ibn Abdullah ibn Umar with its meaning, that he saw her blind, seeking walls, saying, “Sa‘id’s invocation has struck me,” and she passed by the well in the house she disputed over and fell into it, which became her grave.
العربية
Typed, pending editorial approval
٥٧٢٠ - وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: لَمَّا أَرَادُوا غَسْلَ النَّبِيِّ ﷺ قَالُوا: لَا نَدْرِي أَنجَرِّدُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِنْ ثِيَابِهِ كَمَا تُجَرِّدُ مَوْتَانَا، أَمْ نَغْسِلُهُ وَعَلَيْهِ1 ثِيَابُهُ، فَلَمَّا اخْتَلَفُوا أَلْقَى اللَّهُ عَلَيْهِمُ النَّوْمَ حَتَّى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا وَذَقَنُهُ فِي صَدْرِهِ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ مُكَلِّمُ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ - لَا يَدْرُونَ مَنْ هُوَ - اغْسِلُوا 2 النَّبِيَّ ﷺ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ، فَقَامُوا فَغَسَلُوهُ وَعَلَيْهِ قَمِيصُهُ، يَصُبُّونَ الْمَاءَ فَوْقَ الْقَمِيصِ، وَيُدَلِّكُونَهُ بِالْقَمِيصِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي «دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ».
وَقَالَ صَاحِبُ «الدُّرِّ الْمُخْتَارِ»: وَيُجَرَّدُ مِنْ ثِيَابِهِ كَمَا مَاتَ، وَغَسْلُهُ لا فِي قَمِيصِهِ مِنْ خَوَاصِهِ، وَزَادَ فِي «الْمِعْرَاجِ»: وَغَسْلُهُ عَل لَيْسَ لِلتَّطْهِيرِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ طَاهِرًا حَيًّا وَمَيَّتًا.
اردو
Urdu OCR, pending reviewNoor 7402
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے فرمایا: جب (صحابہ) نبی اکرم
صلی اللہ علیہ وسلم کو غسل دینے کا ارادہ کئے تو بولے معلوم نہیں غسل کے لئے کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم کے کپڑے اتاریں جیسے ہمارے اموات کے اتارتے ہیں یا آپ کو آپ کے کپڑوں سمیت غسل
دیں(22) پس جب وہ آپس میں اختلاف کئے تو اللہ تعالیٰ نے ان پر نیند طاری فرما دی؛ یہاں تک کہ
ان میں سے ہر ایک کی ٹھوڑی اس کے سینہ میں جھک گئی تھی پھر گھر کے کنارے سے کسی کہنے والے
نے ان سے کہا کیا لوگ نہیں جانتے کہ وہ کون ہیں تم نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کے کپڑوں پر سے
غسل دو(23) پھر وہ اٹھے اور آپ کے اوپر قمیص رہی اور قمیص کے اوپر سے ہی پانی ڈالے اور قمیص پر
سے ہی ہاتھ پھیرتے رہے۔ (دلائل النبوۃ)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih Muslim 1610a (unverified) 45% confidence
- Candidate: Sahih al-Bukhari 2452 (unverified) 35% confidence
- Candidate: Mishkat al-Masabih 1674 (unverified) 30% confidence
Mishkat (candidate) 1674
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (8)
Note 1
(1) His statement “Sa‘id ibn Zayd”: he is one of the ten promised Paradise. His statement “disputed with him Arwa”: with fathah on hamzah and waw, meaning she brought him to the dispute before Marwan ibn al-Hakam. The author of Mishkat said: Kunyah Abu Abd al-Malik al-Qurashi al-Umawi, grandfather of Umar ibn Abd al-Aziz, governor in Madinah. His statement “claimed”: meaning Arwa claimed that he (Sa‘id) took something from her land unjustly. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) His statement “encircled by seven earths”: The Hadith explicitly states the earth has seven layers, agreeing with Allah’s words Allah is the One Who created seven heavens and of the earth the like thereof [Al-Talaq: 12]. Those saying “seven regions” are mistaken, as injustice from a handspan would not encircle each region, unlike the earth’s layers tied to that handspan. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
(3) His statement “I do not ask you for evidence after this”: meaning after citing this Hadith, I believe you inwardly that you are not unjust, or I do not doubt your narration of the Hadith, needing no further report, as you are like two or more narrators. At-Tibi said: Sa‘id denied the claim against her, and when she lost the evidence, the oath was turned to him, so Marwan treated this speech as the oath, saying, “I do not ask you for evidence after this.” Considering this is not Shariah in claims is the correct view, as Al-Kirmani said: Marwan left her claim as Urwah’s narration testifies. (As stated in Al-Mirqat)
Note 4
(4) His statement “kill her in her land”: meaning the land she claimed. In a narration: “Make her grave in her house.” Sa‘id’s invocation was answered, as in Al-Tahdhib. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله: وعليه ثيابه جملة حالية والمعنى فاختار بعضهم التجريد قياسا، وبعضهم عدمه اختصاصا. وقوله: «لا يدرون من هو ؟ صفة متكلم. قيل: هو الخضر عليه. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله: اغسلوا النبي ﷺ وعليه ثيابه بيان لقوله: «كلمهم». والحديث يدل على أن غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر؛ إذ لا يدل إلا على جوازه، أو اختصاصه به؛ إذ لم يذكر في المذهب أنه مستحب. وقال ابن الهمام: قد ذكروا أنه له غسل في قميصه الذي توفي فيه، فكيف يلبسون الأكفان فوقه. وفيه بلل. قلت: لا دلالة فيه على أنهم ألبسوه الكفن فوق القميص مبلولا ؛ إذ يحتمل ستر عورته، ثم قلع قميصه، ثم إلباس گفته بقميص، والله سبحانه وتعالى أعلم. كذا في «المرقاة».
Note 1
اور صاحب ردالمحتار نے فرمایا میت کے انتقال کے ساتھ ہی اس کے کپڑے اتار دیئے جائیں گے، یہ آپ کی خصوصیات میں سے ہے اور صاحب معراج نے یہ اضافہ کیا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو غسل دینا تطہیر کے لئے نہیں ہے کیونکہ آپ حیات و ممات ہر دو حالت میں پاک ہی پاک ہیں۔
Note 2
(22) وعليه ثيابه. یہ جملہ حالیہ ہے مطلب یہ ہے کہ بعض حضرات قیاس کرتے ہوئے کہہ رہے تھے کپڑے اتار کر غسل دینا چاہئے اور بعض حضرات فرما رہے تھے کپڑے نہ اتاریں، بہرحال کپڑوں کے ساتھ غسل دینا آپ کی خصوصیات میں سے ہے۔ وقوله لا يدرون من هو. یہ متکلم کی صفت ہے یعنی کہنے والے کون صاحب ہیں معلوم نہیں ہو رہا تھا کہا جاتا ہے کہ وہ خضر علیہ السلام تھے۔ (مرقات)۔ (23) قوله : اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. یہ کلامہم کا بیان ہے اور حدیث شریف اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ میت کو قمیص کے ساتھ غسل دینا مستحب ہے، ابن ملک نے اس کو ذکر کیا ہے مگر یہ باب قابل غور ہے کیونکہ اس سے صرف اس کا جائز ہونا معلوم ہوتا ہے یا یہ کہ وہ آپ کی خصوصیات سے ہے کیونکہ فقہ میں اس کے مستحب ہونے کا ذکر نہیں ہے۔ اور امام ابن ہمام نے فرمایا صحابہ نے نہ ذکر کیا ہے کہ جس قمیص میں آپ کا وصال ہوا اسی میں آپ کو غسل دیا گیا۔ اور اب رہا یہ کہ اس بھیگی ہوئی قمیص کے اوپر سے آپ کو کفن کیسے پہنایا جائے گا۔ تو میں کہتا ہوں کہ اس بات پر کوئی دلالت نہیں ہے کہ آپ کو بھیگی ہوئی قمیص پر انہوں نے کفن پہنا دیا ہو۔ کیونکہ ممکن ہے ستر عورت کا اہتمام کیا گیا پھر آپ کی قمیص نکالی گئی ہو پھر آپ کو کفن میں قمیص پہنائی گئی ہو۔ (والله سبحانه وتعالىٰ اعلم)۔ (مرقات)۔