بَابُ الْحُبِّ(۱) فِي اللَّهِ وَمِنَ اللهِ

(1) His statement: “Love in Allah and from Allah”: In Al-Mirqat, it is said: “In” is for causation, “from” for initiation; meaning, the servant’s love for a servant for the Lord’s pleasure from Allah to the servant, the second resulting from the first.

(1) His statement: “Spirits are conscripted soldiers…”: In Al-Lama’at, it is said: This proves spirits are not accidents, and existed before bodies, without implying their eternity.

(۱) قوله: الحب في الله ومن الله : قال في «المرقاة»: إن في تعليلية، ومن ابتدائية، والمعنى: حب العبد العبد لأجل رضا الرب الكائن من الله للعبد، والثاني نتيجة الأول.

(۱) قوله: الأوراح جنود مجندة إلخ : قال في اللمعات» فيه دليل على أن الأرواح ليست بأعراض، وعلى أنها كانت موجودة قبل الأجساد، ولا يلزم من ذلك قدمها.

(1) His statement: “Keep to the assemblies of those who remember”: Assemblies of remembrance include scholars’ gatherings, preachers’ sessions, and saints’ where assemblies are filled with Allah’s remembrance and related knowledge of true beliefs, religious laws of bodily and financial worship, halal and haram, encouragement and warning, and the like. [As stated in Al-Mirqat]

(2) His statement: “when alone”: Generally, do not neglect Allah’s remembrance in crowds or solitude. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: عليك بمجالس أهل الذكر : فمجالس الذكر تشتمل مجالس العلماء ومحافل الوعاظ والأولياء ممن يكون مجالسهم مشحونة بذكر الله وما يتعلق به من معرفة العقائد الحقية والشرائع الدينية من العبادات البدنية والمالية، وما يتعلق بالحلال والحرام والترغيب والترهيب وأمثال ذلك. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : وإذا خلوت إلخ ومجمله أنه لا تغفل عن ذكر الله لا في الملأ ولا في الخلا. قاله في «المرقاة».

(1) His statement: “Allah loves you as you love him in Him”: An-Nawawi said: It extols love in Allah, causing Allah’s love, and the virtue of visiting the righteous. Humans may see angels. I say: Non-prophets and messengers from believers seeing angels in human form is clear, established in Gabriel’s Hadith and others. This is saints’ specifics after prophethood’s seal, verifying no sending angels to saints addressing them conveying aims beyond inspiration level. Allah, Exalted is He, knows best. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: قد أحبك كما أحببته فيه قال النووي: فيه فضل المحبة في الله، وإنها سبب لحب الله وفضيلة زيارة الصالحين وأن الإنسان قد يرى الملائكة. قلت: رؤية غير الأنبياء والرسل من المؤمنين للملائكة على صور البشر أمر واضح ثبت في صدر الكتاب في حديث جبريل وغيره، وإنما يقال هنا فيه دليل على إرسال الله الملائكة إلى الأولياء ومخاطبته إياهم بتبليغ المرام زيادة على مرتبة الإلهام، والظاهر أن هذا من خصائص الأمم السابقة تحقيقا لختم النبوة، والله سبحابه أعلم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “what he earned”: Both wordings are close in intended meaning. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: ما اكتسب : قال التوربشتي وكلا اللفظين قريب من الآخر في المعنى المراد منه، قال الطيبي: وذلك لأن معنى ما اكتسب كسب كسبا يعتد به، ولا يرد عليه سبب الرياء والسمعة. وهذا هو معنى الاحتساب. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “does not join them”: meaning in companionship, action, or knowledge, or all—does not accompany or act like them. Some said: does not see them. [As stated in Al-Mirqat]

(2) His statement: “A person is with whom he loves”: The apparent generality includes good and bad, supported by: “A person follows his friend’s religion.” It encourages and warns, promises and threatens. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: ولم يلحق بهم أي بالصحبة أو العلم أو العلمل أو بمجموعها، أي لم يصاحبهم، ولم يعامل معاملتهم. قيل : أي لم يرهم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: المرء مع من أحب: وظاهر الحديث العموم الشامل للصالح والطالح، ويؤيده حديث: «المرء على دين خليله. ففيه ترغيب وترهيب ووعد وعيد. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “You are with whom you love”: Here, companionship is special, involving meeting between lover and beloved, not same rank—self-evident invalidity. The meeting’s manner: higher descend to lower, gathering in gardens, recalling Allah’s blessings, praising Him; higher ranks’ people serve them with desires and calls. They are in a garden delighting and enjoying. This companionship, meeting, and fellowship differs with treatment’s goodness. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: أنت من أحبب: قال في «المرقاة»: إن المراد بالمعية هنا معية خاصة، وهي أن تحصل فيها الملاقاة بين المحب والمحبوب، لا أنهما يكونان في درجة واحدة؛ لأنه بديهي البطلان، وبيان كيفية الملاقاة المذكورة أن الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل منهم، فيجتمعون في رياضها، فيذكرون ما أنعم الله عليهم، ويثنون عليه، وينزل لهم أهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به، فهم في روضة يحبرون ويتنعمون، ثم الظاهر أن هذه المعية والمواجهة والمجاملة تختلف باختلاف حسن المعاملة.

(1) His statement: “A person follows his close friend’s religion”: Al-Ghazali said: Associating with the greedy stirs greed; with the ascetic fosters worldly renunciation; natures are inclined to imitation and following, natures steal from natures unknowingly. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: المرء على دين خليله وقال الغزالي: مجالسة الحريص ومخالطته تحرك الحرص، ومجالسة الزاهد ومخاللته تزهد في الدنيا؛ لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء، بل الطبع يسرق من الطبع من حي لا يدري هذا. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Do not accompany except a believer”: He warned against accompanying non-God-conscious and mixing/eating with them, as foods induce familiarity and affection in hearts. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله : لا تصاحب إلخ : وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته؛ لأن المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “The example of a good companion and a bad one…”: It guides to desire companionship and sitting with the righteous and scholars, benefiting in this world and Hereafter, and avoiding companionship of the wicked and sinners, harming religion and world. Associating with the good brings good; with the bad brings evil—like wind carrying sweet scent from perfume or foul from foul. [As stated in Al-Mirqat]

(۱) قوله: مثل الجليس الصالح والسوء إلخ فيه إرشاد إلى الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم؛ فإنها تنفع في الدنيا والآخرة، وإلى الاجتناب عن صحبة الأشرار والفساق، فإنها تضر دينا ودنيا. قيل: مصاحبة الأخيار تورث الخير، ومصاحبة الأشرار تورث الشر، كالريح إذا هبت على الطيب عبقت طيبا، وإن مرت على النتن حملت نتنا. كذا في «المرقاة».