And the words of Allah, the Almighty: {And hold firmly to the rope of Allah all together} (Aal Imran: 103), and His words: {Indeed, you have in the Messenger of Allah an excellent example} (Al-Ahzab: 21), and His words: {Say, "If you love Allah, then follow me, and Allah will love you and forgive you your sins, and Allah is Forgiving and Merciful"} (Aal Imran: 31), and His words: {And whatever the Messenger has given you — take it, and what he has forbidden you — refrain from it} (Al-Hashr: 7), and His words: {And whoever obeys Allah and the Messenger, those are with the ones upon whom Allah has bestowed favor, of the prophets, the steadfast affirmers of truth, the martyrs, and the righteous} (An-Nisa: 69), and His words: {Whoever obeys the Messenger has obeyed Allah} (An-Nisa: 80).
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2697 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1718a (unverified) 99% confidence
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 7281 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: حضور محمد صلی اللہ علیہ وسلم فرق کرنے والے ہیں کہ فرق کردیا کافر اور مومن میں، حق
اور باطل میں، صالح اور ⟦?⟧ میں، کھانے سے مراد بہشت کی نعمتیں ہیں اور شخص سے مراد اللہ تعالیٰ ہیں،
یہ دونوں باتیں بالکل ظاہر تھیں اس لئے فرشتوں نے ان کی وضاحت نہیں کی۔12
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2666 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: یہاں اختلاف سے مراد گمراہ فرقوں کا اختلاف ہے، ائمہ مجتہدین کا اختلاف مراد نہیں، ایسا
اختلاف تو صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین سے بھی منقول ہے جو باعث رحمت ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منکرین حدیث کے متعلق واضح
اشارہ فرمایا ہے کہ وہ از راہ جہالت یہ کہا کریں گے کہ کتاب اللہ کے سوا ہم کچھ نہیں جانتے اور اس کے
سوا ہم کسی کی پیروی نہیں کرتے حالانکہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو جس طرح قرآن عطا ہوا ہے اسی
طرح حدیث بھی عطا ہوئی ہے اور شریعت کے احکام جس طرح قرآن سے ثابت ہوتے ہیں، اسی طرح
احادیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہوئے ہیں اس کے بعد جو حدیثیں آ رہی ہیں وہ بھی اس کی
تائید کرتی ہیں۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Unnumbered commentary
ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي
The statement "ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي" (Know that the flesh of the domesticated donkey is not lawful for you) marks the beginning of a clarification based on the Sunnah, which does not have a direct mention in the Qur'an. This is not a specification but an example, as noted by al-Tibi.
As for the phrase "ولا لقطة معاهد" (nor the property of a treaty-bound person), the reason for specifying the property of a treaty-bound person is due to the special consideration for the covenant (عهد) that such individuals have. The reasoning behind this is that there might be a tendency for one to unjustly take possession of the property of a non-Muslim, who is a disbeliever, due to an assumption of their lack of rights. This interpretation is also found in the Mirqaat.
Ali al-Qari, may Allah have mercy on him, said: "His saying: 'They must honor him (i.e., provide hospitality) and if they do not, he may retaliate by giving them the same amount of hospitality' was in the early days of Islam. The command to take an equivalent amount of hospitality from the wealth of the host was one of the penalties that was abrogated with the obligation of Zakat."
Note 2
They must honor him…
(2) His saying: “They must honor him…” This was in the early days of Islam when the Prophet ﷺ would send military expeditions for Jihad. They would pass through the Arab tribes’ settlements without any markets to buy food from and without provisions. Therefore, hospitality was made obligatory to ensure that they did not interrupt their journey for Jihad. However, as Islam became stronger and compassion and mercy grew among the people, the obligation was abrogated, and it remained as permissible and recommended. This was stated in “al-Mirqat.”
Note 1
قوله
(1) قوله : ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي: شروع في بيان ما ثبت بالسنة، وليس له أثر في الكتاب على سبيل التمثيل لا التحديد، كذا قاله الطيبي. وقوله: ولا لقطة معاهد وجه التخصيص الاهتمام بشأن المعاهد لعهده؛ لأن النفس ربما تستأهل في لقطته؛ لكونه كافرا. كذا في «المرقاة».
وَقَالَ عَلِيٌّ الْقَارِي رَحِمَهُ اللهُ الْبَارِي: قَوْلُهُ: «فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ(۲) فَإِنْ لَمْ يَقْرُوْهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ كَانَ فِي بَدْءِ الْإِسْلَامِ، وَالْأَمْرُ بِأَخْذِ مِقْدَارِ الْقِرَى مِنْ مَالِ الْمَنْزُوْلِ بِهِ كَرْهًا كَانَ مِنْ جُمْلَةِ الْعُقُوْبَاتِ الَّتِي نُسِخَتْ بِوُجُوبِ الزَّكَاةِ.
Note 1
ف(1): ملا علی قاری رحمہ اللہ علیہ نے فرمایا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ”فَعَلَيْهِمْ أَنْ
يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ۔“ (قوم کے مہمان کی ضیافت قوم پر ضروری ہے
اگر وہ اس کی مہمانی نہ کریں تو وہ ان سے بقدر مہمانی جبراً حاصل کر سکتا ہے) یہ حکم ابتداء اسلام میں
ضروری تھا اور میزبان سے بقدر میزبانی حاصل کر لینا منجملہ ان واجبات کے ہے جو وجوب زکوٰۃ سے
منسوخ ہو چکے ہیں۔
ف(2): اس حدیث میں گھریلو گدھے کی حرمت کا ذکر ہے جو صرف سنت یعنی حدیث سے
ثابت ہے، کتاب اللہ میں اس کا ذکر نہیں ہے اور یہ حکم بطور مثال بیان کیا گیا ہے، اسی پر انحصار مقصود
نہیں، اس کا ذکر طیبی نے کیا ہے اور اسی طرح بہت سی چیزیں حدیث سے حرام کر دی گئی ہیں اور حدیث
میں ذمی کی گری ہوئی چیز کا بطور خاص اس لئے ذکر فرمایا گیا ہے کہ اس سے معاہدہ کے اہتمام کا اظہار
مقصود ہے کیوں کہ کافر کی ملک ہونے کی وجہ سے اس کو اٹھا لینے اور اس کو لے لینے کا خیال پیدا ہوتا ہے
حالانکہ کافر سے معاہدہ ہونے کے بعد معاہدہ کا لحاظ شریعت میں نہایت ضروری ہے۔ (از مرقات)۔
ف(3): ”فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ“ راہ خدا کے مجاہد کی مہمانی کے لزوم کا حکم ابتداء اسلام میں تھا
کیوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جہاد کے لئے فوج کے جتھے روانہ فرماتے تھے جن کا گذر عرب کے
قبیلوں پر ہوتا تھا، مہمان کے لئے نہ تو کوئی بازار ہوتا کہ کھانا خرید لیں اور نہ فوجیوں کے ساتھ توشہ ہوتا،
اس لئے قبیلوں پر ان فوجیوں کی مہمانی لازمی قرار دی گئی تا کہ ان کا سفر منقطع نہ ہو جائے مگر جب اسلام
قوی ہو گیا تو عام طور سے رحم و کرم کا سلوک بھی عام کر دیا گیا اور میزبانی کا لزوم منسوخ کر دیا گیا البتہ
صرف جواز اور استحباب باقی رہ گیا۔ (از مرقات)۔
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: حضور محمد صلی اللہ علیہ وسلم فرق کرنے والے ہیں کہ فرق کردیا کافر اور مومن میں، حق اور باطل میں، صالح اور ⟦?⟧ میں، کھانے سے مراد بہشت کی نعمتیں ہیں اور شخص سے مراد اللہ تعالیٰ ہیں، یہ دونوں باتیں بالکل ظاہر تھیں اس لئے فرشتوں نے ان کی وضاحت نہیں کی۔12