Zayd ibn Aslam narrated from a man from Banu Damrah, from his father, who said: The Messenger of Allah (ﷺ) was asked about aqiqah. He said: “I do not like disobedience (uquq),” as if he disliked the name. He said: “Whoever has a child born and wishes to offer a sacrifice for it, let him do so.” 1 [Narrated by Malik, who titled it “Chapter: Aqiqah is Recommended”]
Abu Dawud, al-Nasa’i, al-Tahawi in “Mushkil al-Athar,” and al-Bayhaqi in “Al-Sunan al-Kubra” narrated something similar. In Malik’s narration from Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi, he said: “I heard my father say: Aqiqah is recommended, even with a small bird.” In narrations by Ahmad, al-Tirmidhi, Abu Dawud, and al-Nasa’i: “It is slaughtered on the seventh day, the child is named, and its head is shaved.” Al-Tahawi said in “Mushkil al-Athar”: These hadiths indicate the recommendation of aqiqah, and narrations emphasizing its obligation are considered abrogated.
زید بن اسلم سے روایت ہے کہ وہ (قبیلہ) بنی ضمرہ کے ایک شخص سے، وہ
اپنے والد سے روایت کرتے ہیں، کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عقیقہ کے بارے
میں پوچھا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں عقوق (نافرمانی کرنے) کو پسند نہیں کرتا، گویا کہ
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے (اس) نام کو ناپسند کیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس کسی کو 1
لڑکا پیدا ہوا اور وہ اپنے لڑکے کی جانب سے ذبح کرنا چاہے تو وہ کرے۔ امام مالک نے اس کی روایت
کی ہے اور اس پر باب ”تستحب العقيقة“ باندھا ہے۔ (موطا امام مالک)۔
اور ابوداؤد، نسائی، اور طحاوی نے مشکل الآثار میں اور بیہقی نے سنن کبریٰ میں
ایسا ہی روایت کیا ہے۔
محمد بن ابراہیم بن حارث تیمی سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے اپنے
والد سے عقیقہ کو مستحب کہتے سنا اگرچہ کہ وہ ایک چڑیا سے ہو۔ (مالک)۔
اور احمد، ترمذی، ابوداؤد، اور نسائی کی روایت میں ہے ساتویں دن اس کی
جانب سے ذبح کیا جائے گا اور اس کا نام رکھا جائے گا اور اس کا سر مونڈا جائے گا اور طحاوی نے مشکل
الآثار میں کہا: ہمارے (احناف کے) پاس ان احادیث سے عقیقے کے مستحب ہونے پر استدلال کیا جاتا
ہے اور اس کے حکم کی جو تاکید مروی ہے وہ نسخ پر محمول ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Whoever has a child born, etc.
(1) The statement: “Whoever has a child born, etc.”: In “Radd al-Muhtar,” in the last section of the Book of Sacrifice: It is recommended for one who has a child born to name it on the seventh day, shave its head, and give charity equivalent to the weight of its hair in silver or gold, per the three Imams. Then, perform aqiqah at the time of shaving, as permissible per “Al-Jami’ al-Mahbubi” or as voluntary per “Sharh al-Tahawi.” It is a sheep fit for sacrifice, slaughtered for both male and female, whether its meat is distributed raw, cooked with or without seasoning, with or without breaking its bones, with or without hosting a gathering, per Malik. Al-Shafi’i and Ahmad considered it a strongly recommended Sunnah: two sheep for a boy and one for a girl, per “Ghurrar al-Afkar.” In “Urf al-Shadhi”: It is attributed to Abu Hanifah that he did not uphold aqiqah, implied by Muhammad’s statement in his Muwatta. The truth is our school recommends it on the seventh, fourteenth, or twenty-first day, and the child is named on that day. In “Umdat al-Qari,” Abu Hanifah said: Aqiqah is not a Sunnah. The author of “Al-Tawdih” cited Abu Hanifah and the Kufis saying it is an innovation. Some said in its commentary that Abu Hanifah called it an innovation. I say: This is a false attribution; Abu Hanifah would not say such a thing. He meant it is not a fixed or strongly emphasized Sunnah.
Note 1
قوله
(١) قوله: من ولد له ولد فأحب أن ينسك وعن ولده فليفعل: قال في (رد المحتار) في آخر كتاب الأضحية: يستحبلمن ولد له ولد أن يسميه يوم أسبوعه، ويحلق رأسه، ويتصدق عند الأئمة الثلاثة بزنة شعره فضةً أو ذهبًا، ثم يعقعند الحلق عقيقة إباحة على ما في (الجامع المحبوبي ) أو تطوعا على ما في (شرح الطحاوي)، وهي شاة تصلحللأضحية تذبح للذَّكر والأنثى، سواء فرق لحمها نيا أو طبخه بحموضة أو بدونها مع كسر عظهما أو لا، واتخاذ دعوةأو لا، وبه قال مالك. وسنها الشافعي وأحمد سنة مؤكدة، شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية، (غرر الأفكار) ملخصًا. وقال في (العرف الشذي): نسب إلى أبي حنيفة أنه لا يقول بالعقيقة، والموهم إليه عبارة محمد في موطئه،والحق أن مذهبنا استحبابها لسابع بعد يوم الولادة، أو للرابع عشر أو الحادي والعشرين، ويسميه في ذلك اليوم اه.وفي (عمدة القاري): قال أبو حنيفة: العقيقة ليست بسنة، ونقل صاحب (التوضيح) عن أبي حنيفة والكوفيين أنهابدعة، وكذلك قال بعضهم في شرحه، والذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة. قلت: هذا افتراء، فلا يجوز نسبته إلى أبيحنيفة، وحاشاه أن يقول مثل هذا، وإنما قال: ليست بسنة، فمراده إما ليست بسنة ثابتة، وأما ليست بسنة مؤكدة.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) performed aqiqah for al-Hasan and al-Husayn with one ram each. 1 [Narrated by Abu Dawud]
In narrations by al-Tirmidhi, al-Nasa’i, and Abu Dawud: “It does not harm you whether they are male or female.” Malik narrated from Nafi’ that Abdullah ibn Umar would give aqiqah to anyone in his family who asked, performing it with one sheep for both males and females. In another narration from Hisham ibn Urwah, his father Urwah ibn al-Zubayr performed aqiqah for his sons and daughters with one sheep each. We say: The charity of silver equivalent to the weight of al-Hasan’s hair (may Allah be pleased with him) is a specific case, not a general rule for us. 2
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم حسن اور
حسین رضی اللہ عنہما کا ایک مینڈھے 1 سے عقیقہ کئے۔ (ابوداؤد)۔
اور ترمذی، نسائی اور ابوداؤد کی روایت میں ہے: وہ نقصان نہیں دے گا تم کو
خواہ وہ مرد بچے ہوں یا عورت بچیاں۔
امام مالکؒ نے نافعؒ سے روایت کی ہے کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے ان
کے گھر والوں میں سے جس کسی نے عقیقہ کا سوال کیا تو انہوں نے اس کو وہ عطا کیا اور وہ اپنی اولاد کا
عقیقہ بچے ہوں کہ بچیاں ایک ایک بکری کرتے تھے۔ (مؤطا امام مالک)۔
ان کی ایک اور روایت میں ہشام بن عروہ سے مروی ہے کہ ان کے والد عروہ
بن زبیر اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کا عقیقہ ایک ایک بکری سے کیا کرتے۔ (مؤطا امام مالک)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2841 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
The Messenger of Allah (ﷺ) performed aqiqah, etc.
(1) The statement: “The Messenger of Allah (ﷺ) performed aqiqah, etc.”: Abu Hanifah and Malik said one sheep is slaughtered for both male and female. Al-Shafi’i and Ahmad said two sheep for a boy and one for a girl, per “Radd al-Muhtar” and “Ghurrar al-Afkar.”
Note 2
Not a general rule for us
(2) The statement: “Not a general rule for us”: The three Imams say charity should be given equivalent to the weight of the hair in silver or gold, per “Radd al-Muhtar,” “Ghurrar al-Afkar,” and “Al-Musawwa.”
Note 1
قوله
(١) قوله: إن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا: فقال بذلك أبو حنيفة ومالك، فتذبح عندهما شاة واحدةللذكر والأنثى، عند الشافعي وأحمد شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية. كذا في (رد المحتار) و(غرر الأفكار).
Note 2
قوله
(٢) قوله: لا عموم لها عندنا: وعند الأئمة الثلاثة يتصدق بزنة شعره فضة أو ذهبا. كذا في (رد المحتار) و(غررالأفكار) و (المسوى).
Note 1
اور ہم کہتے ہیں امام حسن رضی اللہ عنہ کے سر کے بالوں کے برابر چاندی صدقہ کرنا ایک دفعہ کا
واقعہ ہے جس میں ہمارے نزدیک کوئی عموم نہیں۔ 1
Buraydah (may Allah be pleased with him) narrated: In the pre-Islamic era, if a boy was born to one of us, we would slaughter a sheep and smear its blood on his head. When Allah brought Islam, we would slaughter a sheep on the seventh day, shave the head, and smear it with saffron.
بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: انہوں نے کہا: زمانہ جاہلیت میں جب ہم
میں سے کسی کو کوئی لڑکا پیدا ہوتا تو وہ ایک بکری ذبح کرتا اور اس کے سر کو اس کے خون سے آلودہ کرتا، پھر
جب اسلام آیا تو ہم ساتویں دن بکری ذبح کرنے لگے اور اس کے سر کو حلق کرتے اور زعفران سے اس
کے سر کو لیپتے (ابوداؤد) اور رزین نے ”ونسمیه“ (اور اس کا نام رکھتے ہیں) کا اضافہ کیا ہے۔
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) would be brought infants, and he would pray for their blessing and perform tahnik for them. 1
العربية
Typed, pending editorial approval
٤٠٥٦ - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْوَيُحَنَّكُهُمْ 1. رَوَاهُ مُسْلِمُ.
عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت
میں چھوٹے بچے لائے جاتے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں برکت کی دعا دیتے اور تحنیک فرماتے 2
یعنی کھجور چبا کر تالو میں لگاتے۔ (مسلم)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2147 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Perform tahnik for them
(1) The statement: “Perform tahnik for them”: Al-Nawawi said: This hadith contains benefits, including the recommendation of tahnik for a newborn at birth, which is a Sunnah by consensus. He also said elsewhere: Scholars agree on the recommendation of tahnik with dates at birth. If dates are unavailable, something similar or sweet is used. The person performing tahnik chews the date until it becomes liquid enough to swallow, then opens the infant’s mouth and places it inside so some enters its stomach. It is recommended that the person performing tahnik be righteous and blessed, whether male or female. If not present, the infant is brought to them.
Note 1
قوله
(١)قوله: ويحنكهم: قال النووي: في هذا الحديث فوائد، منها: تحنيك المولود عند ولادته، وهو سنة بالإجماع اه.وأيضًا قال النووي في موضع آخر: اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر، فإن تعذر فما في معناهوقريب منه من الحلو، فيمضغ المحنك التمرة حتى تصير مائعة بحيث تبتلع، ثم يفتح فم المولود ويضعها فيهليدخل شيء منها جوفه، ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين وممن يتبرك به، رجلًا كان أو امرأة، فإن لم يكنحاضرا عند المولود حمل إليه.
Asma’ bint Abi Bakr narrated: I was pregnant with Abdullah ibn al-Zubayr in Makkah. I gave birth in Quba’, then brought him to the Messenger of Allah (ﷺ) and placed him in his lap. He called for a date, chewed it, then spat it into his mouth, performed tahnik, prayed for him, and blessed him. He was the first child born in Islam.
اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہیں عبداللہ بن زبیر رضی
اللہ کا حمل مکہ میں قرار پایا، وہ کہتی ہیں کہ پس وہ مجھ سے قباء میں تولد ہوئے پھر میں ان کو لے کر رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئی اور ان کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی گود میں رکھی، پھر آپ
صلی اللہ علیہ وسلم کھجور منگوا کر اس کو چبائے پھر اپنے دہن مبارک سے ان کے منہ میں ڈالے، پھر ان کی
تحنیک فرمائے، پھر ان کو دعا دیئے اور برکت کی دعا فرمائے، اور وہ زمانہ اسلام میں پیدا ہونے
والے سب سے پہلے مولود ہیں۔ (متفق علیہ)۔
ابورافع رضی اللہ عنہ سے مروی ہے انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نے حسن بن علی رضی اللہ عنہ کے کان میں جس وقت وہ فاطمہؓ کو تولد ہوئے
نماز کی اذان دی۔ 1 (ترمذی، ابوداؤد) اور ترمذی نے کہا یہ حدیث حسن صحیح ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
Perform adhan in the ear, etc.
(2) The statement: “Perform adhan in the ear, etc.”: In “Al-Mirqat,” this indicates the Sunnah of performing adhan in the newborn’s ear. In “Sharh al-Sunnah,” it is narrated that Umar ibn Abdul Aziz would perform adhan in the right ear and iqamah in the left when a child was born. I say: In “Musnad Abi Ya’la al-Mawsili,” from al-Husayn, raised to the Prophet: “Whoever has a child born and performs adhan in its right ear and iqamah in its left will not be harmed by the mother of children (a jinn).” In “Radd al-Muhtar,” in the chapter on adhan: Adhan is not recommended except for prayers, but it is encouraged for a newborn.
Note 2
قوله
(٢) قوله: أذن في أذن الحسن إلخ: قال في (المرقاة): وهذا يدل على سنية الأذان في أذن المولود. وفي (شرح السنة):روي أن عمر بن عبد العزيز، كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا ولد الصبي. قلت: قد جاء في (مسند أبييعلى الموصلي) عن الحسين مرفوعًا: (من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أمالصبيان) اه. وقال في (رد المحتار) في باب الأذان: لا يسن الأذان لغير الصلوات، وإلا فيندب للمولود.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) The statement: “Whoever has a child born, etc.”: In “Radd al-Muhtar,” in the last section of the Book of Sacrifice: It is recommended for one who has a child born to name it on the seventh day, shave its head, and give charity equivalent to the weight of its hair in silver or gold, per the three Imams. Then, perform aqiqah at the time of shaving, as permissible per “Al-Jami’ al-Mahbubi” or as voluntary per “Sharh al-Tahawi.” It is a sheep fit for sacrifice, slaughtered for both male and female, whether its meat is distributed raw, cooked with or without seasoning, with or without breaking its bones, with or without hosting a gathering, per Malik. Al-Shafi’i and Ahmad considered it a strongly recommended Sunnah: two sheep for a boy and one for a girl, per “Ghurrar al-Afkar.” In “Urf al-Shadhi”: It is attributed to Abu Hanifah that he did not uphold aqiqah, implied by Muhammad’s statement in his Muwatta. The truth is our school recommends it on the seventh, fourteenth, or twenty-first day, and the child is named on that day. In “Umdat al-Qari,” Abu Hanifah said: Aqiqah is not a Sunnah. The author of “Al-Tawdih” cited Abu Hanifah and the Kufis saying it is an innovation. Some said in its commentary that Abu Hanifah called it an innovation. I say: This is a false attribution; Abu Hanifah would not say such a thing. He meant it is not a fixed or strongly emphasized Sunnah.
Note 1
(١) قوله: من ولد له ولد فأحب أن ينسك وعن ولده فليفعل: قال في (رد المحتار) في آخر كتاب الأضحية: يستحبلمن ولد له ولد أن يسميه يوم أسبوعه، ويحلق رأسه، ويتصدق عند الأئمة الثلاثة بزنة شعره فضةً أو ذهبًا، ثم يعقعند الحلق عقيقة إباحة على ما في (الجامع المحبوبي ) أو تطوعا على ما في (شرح الطحاوي)، وهي شاة تصلحللأضحية تذبح للذَّكر والأنثى، سواء فرق لحمها نيا أو طبخه بحموضة أو بدونها مع كسر عظهما أو لا، واتخاذ دعوةأو لا، وبه قال مالك. وسنها الشافعي وأحمد سنة مؤكدة، شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية، (غرر الأفكار) ملخصًا. وقال في (العرف الشذي): نسب إلى أبي حنيفة أنه لا يقول بالعقيقة، والموهم إليه عبارة محمد في موطئه،والحق أن مذهبنا استحبابها لسابع بعد يوم الولادة، أو للرابع عشر أو الحادي والعشرين، ويسميه في ذلك اليوم اه.وفي (عمدة القاري): قال أبو حنيفة: العقيقة ليست بسنة، ونقل صاحب (التوضيح) عن أبي حنيفة والكوفيين أنهابدعة، وكذلك قال بعضهم في شرحه، والذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة. قلت: هذا افتراء، فلا يجوز نسبته إلى أبيحنيفة، وحاشاه أن يقول مثل هذا، وإنما قال: ليست بسنة، فمراده إما ليست بسنة ثابتة، وأما ليست بسنة مؤكدة.