بَابُ آدَابِ السَّفَرِ

(1) The statement: "O Allah, bless my nation in their early mornings, etc.": It is established that starting early is recommended by his words and actions for travel, seeking knowledge, earning a living, and other matters, as a Sunnah at the beginning of the day. Cited from (Badhl al-Majhud) and (Al-Mirqat).

(١)قوله: اللهم بارك لأمتي في بكورها إلخ: فثبت استحباب الابتكار بالقول منه ويتيً وبالفعل لذلك المسافرة، وطلب العلم والكسب وغيرها سُنَّة في أول النهار. أخذته من (بذل المجهود) و (المرقاة).

(2) The statement: "no rider would travel at night alone": Al-Muhallab said: His prohibition (ﷺ) of traveling alone at night is out of concern for the individual against devils, as it is the time of their activity and harm through their apparitions and what frightens them, instilling whispers in their hearts. For this reason, he ordered people to keep their children indoors at the onset of night. However, traveling alone is not forbidden but disliked. Whoever opts for the better choice of companionship is preferable, but whoever travels alone has not committed something forbidden. Al-Ayni said: If the situation requires solitude, such as sending a spy or scout, there is no dislike. Cited from (‘Umdat al-Qari).

(٢) قوله: ما سار راكب بليل وحده: قال المهلب: نهيه صلي الله عليه وسلم عن الوحدة في سير الليل إنما هو إشفاق على الواحد من الشياطين؛ لأنه وقت انتشارهم، وأذاهم بالتمثيل لهم وما يفزعهم، ويدخل في قلوبهم الوساوس ولذلك أمر الناس أن يحبسوا صبيانهم عند فحمة الليل، ومع هذا أن الوحدة ليست بمحرمة، وإنما هي مكروهة، فمن أخذ بالأفضل من الصحبة فهو أولى، ومن أخذ بالوحدة فلم يأت حراما، انتهى. وقال العيني: وإذا اقتضت المصلحة الانفراد، كإرسال الجاسوس والطليعة فلا كراهة. التقطته من (عمدة القاري).

(1) The statement: "let them appoint one of them as their leader": Meaning, let them make one of them the leader to facilitate resolving disputes and differences among them, and the command is for recommendation. As stated in (Badhl al-Majhud).

(١)قوله: فليؤمروا أحدهم: يعني فليجعلوا أحدهم أميرا عليهم ليسهل قطع النزاع والاختلاف عليهم، والأمر للاستحباب. كذا في (بذل المجهود).

(2) The statement: "or bells": In (Al-‘Alamgiriyyah): Scholars differed on the dislike of hanging bells on animals. Some said it is disliked in all journeys, whether for jihad or otherwise, and this view holds it is disliked in both travel and residence, including putting bells on children’s feet. Muhammad, in (As-Siyar al-Kabir), said: It is disliked for warriors to use bells in the land of war, and this is the view of our scholars, may Allah have mercy on them, because hanging bells on animals in the land of war alerts the enemy to the Muslims’ location. If the Muslims are few, the enemy may attack and kill them, and if they are many, the disbelievers will take precautions and fortify. Thus, they said: If a traveling party is in a desert in the land of Islam and fears bandits, it is disliked to hang bells on animals so that bandits do not notice them and prepare to attack or steal their property. The response regarding bells applies to jingles. Muhammad (may Allah be pleased with him) said in (As-Siyar): In the land of Islam, if there is benefit for the owner of the mount, there is no harm. Bells have many benefits: if someone from the caravan gets lost, they can follow the sound of the bell, it keeps nocturnal creatures like wolves away from the caravan, and the sound of the bell increases the animals’ vigor, similar to camel drivers’ chanting. As stated in (Al-Muhit). Al-Nawawi and others said: The majority hold that the prohibition is for mild disapproval. Some said it is for strict prohibition. Others said it is prohibited before need but permissible when needed. Malik specified that the disapproval applies to adornments with strings, but it is permissible with others if not intended to ward off the evil eye. As stated in (‘Umdat al-Qari).

(٢) قوله: ولا جرس: وقال في (العالمكيرية): واختلف العلماء في كراهة تعليق الجرس على الدواب، فمنهم من قال: كراهية في الأسفار كلها، الغزو وغيره في ذلك سواء. وهذا القائل يقول بكراهة ذلك في الحضر، كما يقول بكراهته في السفر، ويقول أيضًا بكراهة اتخاذ الجلاجل في رِجل الصغير. وقال محمد بخفي (السير الكبير): إنما يكره اتخاذ الجرس للغُزاة في دار الحرب، وهو المذهب عند علمائنا رحمهم الله تعالى؛ لأن تعليق الجرس على الدواب إنما يكره في دار الحرب؛ لأن العدو يشعر بمكان المسلمين، فإن كان بالمسلمين قلة يتبادرون إليهم فيقتلونهم، وإن كان بهم كثرة فالكفار يتحرزون عنهم ويتحصنون، فعلى هذا قالوا: إذا كان الركب في المفازة في دار الإسلام يخافون من اللصوص، يكره لهم تعليق الجرس على الدواب أيضًا، حتى لا يشعر بهم اللصوص، فلا يستعدون لقتلهم. وأخذ أموالهم، والذي ذكرنا من الجواب في الجرس، فهو الجواب في الجلاجل. قال محمد رضي الله عنه في السّير: فأما ما كان في دار الإسلام فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا بأس به، قال: وفي الجرس منفعة جمة، منها: إذا ضل واحد من القافلة يلحق بها بصوت الجرس، ومنها: أن صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة كالذئب وغيره، ومنها: أن صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب فهو نظير الحداء. كذا في (المحيط). انتهى. وقال النووي وغيره: الجمهور على النهي كراهة تنزيه. وقيل: كراهة تحريم. وقيل: يمنع منه قبل الحاجة، ويجوز إذا وقعت الحاجة، وعن مالك يختص الكراهة من القلائد بالوتر، ويجوز بغيرها إذا لم يقصد دفع العين. قاله في (عمدة القاري).

(1) The statement: "Let no camel’s neck have a string amulet, etc.": Al-Nawawi said: Muhammad ibn al-Hasan and others said: It means do not adorn them with bowstrings, as it may tighten around their necks and choke them. It was previously mentioned that they might graze on a tree or rub their neck against it and get caught. As stated in (Al-Mirqat).

(١).قوله: لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلخ: قال النووي: قال محمد بن الحسن وغيره: معناه لا تقلدوها أوتار القسي؛ لثلا يضيق على عنقها فيخنقها اهـ. وقد سبق أنها ربما رعت الشجرة أو حكت بها عنقها فتشبت بها. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "Do not take the backs of your animals as pulpits": Al-Khattabi said: It is established that the Prophet (ﷺ) delivered a sermon standing on his mount, indicating that standing on their backs for a need or to reach a goal that cannot be achieved by dismounting is permissible. The prohibition applies to standing on them without a valid reason, causing unnecessary strain to the animal. As stated in (Al-Mirqat).

(١)قوله: لا تتخذوا ظهور دوابكم منابر: قال الخطابي: قد ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم خطب على راحلته واقفا عليها، فَدَلَّ ذلك على أن الوقوف على ظهورها إذا كان لإرب أو لبلوغ وطر لا يدرك مع النزول إلى الأرض مباح، وإنما النهي انصرف إلى الوقوف عليها لا لمعنى يوجه فيتعب الدابة من غير طائل. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "Whoever has an extra mount should offer it, etc.": Al-Nawawi said: This encourages charity, mutual support, kindness to companions, and attending to their needs by offering assistance without their asking. This applies even if the person has a mount or clothes or is wealthy in their homeland; they may give from zakat in this situation. As stated in (Al-Mirqat).

(١)قوله: من كان معه فضل ظهر فليقعد به إلخ: قال النووي: فيه حث على الصدقة والمواسات والإحسان إلى الرفقة والأصحاب والاعتناء بمصالحهم، والسعي في قضاء حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء، وتعريضه من غير سؤال، وإن كان له راحلة وعليه ثياب أو كان موسرا في وطنه فيعطي من الزكاة في هذا الحال. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "Travel is a piece of torment, etc.": In (Sharh as-Sunnah): This indicates the permissibility of exiling an adulterer, as Allah, the Exalted, said: And let a group of the believers witness their punishment [An-Nur: 2], and exile is a form of punishment like flogging, according to the Shafi‘i view. Ali al-Qari said: There is no doubt that exile is a torment, but the question, according to Abu Hanifah, is whether it is meant here or not? The dispute is whether it is a prescribed punishment or a discretionary policy. In (Al-Hidayah): Our evidence is Allah’s saying: Then flog them [An-Nur: 2], making flogging the entire required punishment, based on the letter "fa" or its being the only mentioned punishment. This was discussed in detail in the Book of Punishments.

(١) قوله: السفر قطعة من العذاب إلخ: وفي (شرح السنة): فيه دليل على تغريب الزاني، فإن الله تعالى قال: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين، والتغريب عذاب كالجلد، هذا عند الشافعي. وقال علي القاري: لا شك أن التغريب عذاب لكن الكلام عند أبي حنيفة في أنه المراد أم لا؟ والخلاف في أنه حد أو سياسة، انتهى. وقال في(الهداية): ولنا قوله تعالى: ﴿فَآَجْلِذُ واْ﴾ جعل الجلد كل الموجب رجوعا إلى حرف الفاء أو إلى كونه كل المذكور. وقد مر الكلام فيه في (كتاب الحدود) مستوفي.

(1) The statement: "Thus, we entered Madinah, three of us on one mount": This Hadith indicates that it is permissible for three people to ride one mount if it can bear them. If it cannot, it is not permissible. As stated in (Badhl al-Majhud).

(١)قوله: فأدخلنا المدينة ثلاثة على دابة: والحديث يدل على أن ركوب الثلاثة على الدابة يجوز. وهذا إذا كانت مطيقة، وأما إذا لم يطقها فلا يجوز. كذا في (بذل المجهود).

(1) The statement: "No, you are more entitled to the front of your animal, etc.": This shows the justice, humility, and upholding of rights by the Messenger of Allah, as he accepted riding behind him and did not rely on the man’s apparent consent. As stated in (Al-Mirqat). In (Badhl al-Majhud): He said this to highlight the issue, even though the man had offered the front of his animal.

(١) قوله: لا، أنت أحق بصدر دابتك إلخ: فيه إنصاف رسول الله وكثيً وتواضعه وإظهار الحق المر حيث رضي أن يركب خلفه ولم يعتمد على غالب رضاه. قاله في (المرقاة). وقال في (بذل المجهود): إنما قال ذلك مع أن الرجل قد كان جعل له صدر دابته تنبيها على المسألة.

(1) The statement: "You are not stronger than me, and I am not less in need of reward than you": At-Tayyibi said: This shows the utmost humility of the Prophet (ﷺ), his mutual support with his companions, and his neediness before Allah, the Exalted. As stated in (Al-Mirqat).

(١) قوله: قال: ما أنتما بأقوى مني، وما أنا بأغنى عن الأجر منكما: قال الطيبي: فيه إظهار غاية التواضع منه كَياً والمواساة مع الرفقة والافتقار إلى الله تعالى. كذا في ((المرقاة))

(1) The statement: "would not arrive at his family’s home at night, etc.": Al-Nawawi said: It is disliked for someone who has been on a long journey to arrive at night. However, if the journey is short and his arrival is expected, or if the journey is long but his arrival is well-known and his wife is aware of his coming, there is no issue with arriving at night, as the purpose of preparation is fulfilled. I say: However, one must knock on the door and wait for a response. The statement "it is disliked" does not align with the principles of Sharia but rather with the sayings of philosophical sages. As stated in (Al-Mirqat).

(١) قوله: لا يطرق أهله ليلا إلخ: قال النووي: يكره لمن طال سفره طروق الليل، فأما من كان سفره قريبا يتوقعإتيانه، وكذا إذا أطال واشتهر قدومه وعلمت امرأته قدومه، فلا بأس بقدومه ليلا لزوال المعنى الذي هو سببه، فإنالمراد التهيؤ. وقد حصل ذلك. قلت: لكن لا بُدَّ من دق الباب وانتظار الجواب، وقوله: (يكره) ليس على مقتضىالقواعد الشرعية، بل على طبق كلام الحكماء الفلسفية. كذا في (المرقاة).

(2) The statement: "when returning from a journey at the beginning of the night": In (Al-Luma‘at): The reconciliation between this and the Hadith prohibiting arriving at night is that this applies to a short journey. Al-Nawawi said: Likewise, if the journey is long but his arrival is well-known, there is no issue with arriving at night, as the purpose is preparation, which is achieved. It is also said: The meaning of "entering upon his family" refers to intimacy, as a traveler, being away from his family, is often overcome with desire and eagerness. If he fulfills his desire at the beginning of the night, his body lightens, his soul calms, and his sleep is pleasant. It also shows love, longing, hastening to fulfill rights, and removing the burden of waiting. As stated in (Al-Mirqat).

(٢) قوله: إذا قدم من سفر أول الليل: قال في (اللمعات): التوفيق بينه وبين الحديث الذي نهى فيه عن القدوم ليلا أن يحمل هذا على السفر القريب، قال النووي: وكذا إذا طال السفر واشتهر قدومه فلا بأس بقدومه ليلا، فإن المرادتهيؤها. وقد حصل بذلك. وقيل: المراد بدخول أهله المجامعة؛ لأن المسافر لبعده عن أهله يغلب عليه الشبقويكون ممتلئا تَواقًا، فإذا قضى شهوته أول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه. وأيضًا فيه إظهار المحبةوالاشتياق، والمبادرة إلى أداء الحق، ورفع كلفة الانتظار، انتهى. كذا في (المرقاة)

(3) The statement: "until the one who has been absent prepares herself": In (Al-Mirqat): The meaning of "prepares herself" is that she attends to her pubic hair in the customary manner of women, such as plucking or grooming, not using iron, as that is not preferred for them.

(٣) قوله: حتى تستحد المغيبة: وقال في (المرقاة): أراد بالاستحداد أن تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من أمرالنساء، يعني من النتف والتنور ولم يرد به استعمال الحديد، فإن ذلك غير مستحسن في أمرهن.