The Chapter on Optimism and Omens

(1) The statement: "A good word one of you hears": Meaning with the intention of optimism, like a seeker of something lost saying, "O Finder!" or a merchant saying, "O Provider!" or a traveler saying, "O Safe One!" or one going for a need saying, "O Successful!" or a warrior saying, "Victorious!" or a pilgrim saying, "O Accepted!" and similar expressions. The permission for optimism and prohibition of omens mean that if a person sees something they consider good and it encourages them to pursue their goal, they may act on it. But if they see something they deem inauspicious that prevents them from proceeding, it is not permissible to accept it; rather, they should continue. If they accept it and stop pursuing their goal, that is an omen, as it is specifically tied to pessimism. Thus, in Umdat al-Qari and Al-Mirqat.

(١) قوله: قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم: أي على قصد التفاؤل، كطالب ضالة يا واجد! وكتاجر يا رزاق! وكمسافريا سالم! وكخارج لحاجة يا نجيح! وكغازيا منصور! وكحاج يا مبرور! وكزائر يا مقبول! وأمثال ذلك. ومعنى الترخصفي الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئًا وظنه حسنا وحرضه على طلب حاجته فليفعل ذلك، وإذا رأى مابعده مشؤوما، ويمنعه من المضي إلى حاجته، فلا يجوز قبوله، بل يمضي لسبيله، فإذا قبل وانتهى عن المضي في طلبحاجته فهو الطيرة؛ لأنها اختصت أن تستعمل في الشؤم. كذا في(عمدة القاري) و(المرقاة).

(1) The statement: "If he disliked the name": Ibn al-Malik said: The Sunnah is to choose good names for one’s children or servants, as disliked names may align with fate. For example, naming someone "Loss" (Khasar) might lead to loss for that person or their child, causing some to believe it is due to the name, leading to pessimism and avoidance of their company. The hadith does not indicate the Prophet took omens from bad names; the compiler relied on its implication to negate omens entirely. Cited from Al-Mirqat.

(١) قوله: وإن كره اسمه إلخ: قال ابن الملك: فالسنة أن يختار الإنسان لولده وخادمه من الأسماء الحسنة، فإن الأسماءالمكروهة قد توافق القدر، كما لو سمَّى أحد ابنه ب(خسار)، فربما جرى قضاء اللّٰه بأن يلحق بذلك الرجل أو ابنهخسار، فيعتقد بعض الناس أن ذلك بسبب اسمه، فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته. وليس في الحديثأنه كان يتطير بابا لأسماء القبيحة، وكان المصنف راعى صدر الحديث، فأورده اعتمادا على دلالته نفي التطيرمطلقًا.التقطته من (المرقاة).

(2) The statement: "Taking omens is polytheism": Because they believed omens brought benefit or repelled harm. Acting on them is as if they associated partners with Allah, called minor polytheism. A commentator said: It means whoever believes something other than Allah independently benefits or harms has committed clear polytheism. Thus, in Al-Mirqat.

(٢) قوله: الطيرة شرك: أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا، أو تدفع عنهم ضرا، فإذا عملوا بموجبها، فكأنهمأشركوا بالله في ذلك، ويسمى شركا خفيا. وقال شارح: يعني من اعتقد أن شيئًا سوى اللّٰه ينفع أو يضر بالاستقلافقد أشرك، أي شركا جليا. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "Divination": Divination (iyafah) is interpreting birds or signs, like taking an eagle as a sign of punishment, a crow as estrangement, or a hoopoe as guidance. Some say divination is geomancy (lines in the sand). Omens are pessimism from things, and geomancy (tarq) is striking pebbles, done by women, or lines in the sand. These are forms of soothsaying that deterred people from their goals. The Shariah negated, abolished, and prohibited them, stating they have no effect in bringing benefit or repelling harm, and they are from the work of jibt, i.e., Satan. Cited from Al-Mirqat.

(١) قوله: العيافة إلخ: العيافة بكسر العين، وهي زجر الطير والتفاؤل، والاعتبار في ذلك بأسمائها، كما يتفاؤل بالعقابعلى العقاب، وبالغراب على الغرابة، وبالهدهد على الهدى. قيل: العيافة الخط أي في الرمل، والطيرة هي التشاؤمبالشيء، والطرق بفتح فسكون وهو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء. وقيل: وهو الخط في الرمل. والحاصل: أنهنوع من التكهن، وكان هذا يصدهم عن مقاصدهم نفاه الشرع، وأبطله ونهى عنه، وأبطل أنه ليس له تأثير في جلبنفع أو دفع ضرر، وإنها من عمل الجبت أي الشيطان. التقطته من (المرقاة).

(1) The statement: "No contagion": Al-Turbashti said: Contagion here is the transfer of illness from one to another, as physicians claim for seven diseases: leprosy, scabies, smallpox, measles, bad breath, conjunctivitis, and epidemics. Scholars differ on its interpretation. Most say the hadith negates and abolishes it, supported by its apparent meaning and related narrations. Others say it does not abolish contagion, as the Prophet (ﷺ) said: Flee from a leper as from a lion, and: Let not a sick one approach a healthy one. He meant to negate the naturalists’ belief that contagious diseases inevitably affect. He clarified with “Who infected the first?” that it depends on Allah’s will. The command to flee a leper or avoid sick-to-healthy contact indicates caution, like avoiding a leaning wall or faulty ship. The first group counters that these narrations show compassion to prevent harm or blame for disease transmission. I say: Al-Asqalani chose this in Sharh An-Nukhba, and we elaborated in Sharh Ash-Sharh. The Prophet’s avoidance of the leper during pledging, despite his prophetic status, suggests avoiding suspicion of contagion, as commanding avoidance implies its natural effect. The second view is preferable, reconciling the hadiths and preserving medical principles, which the Shariah affirms, as explained. The prohibition combines the forbidden, disliked, and cautioned for various reasons. The hadith to the leper: “We have accepted your pledge, return,” and taking a leper’s hand to eat, saying: Eat with trust and reliance, reconcile caution against harm and reliance on Allah, a profound balance. Allah grants success.

(2) The statement: "No owl": The owl (hamah) is a bird people took as an ill omen, a large bird with weak daytime vision, flying at night, making sounds, and dwelling in ruins, also called a boom. Thus, in Al-Mirqat.

(3) The statement: "No Safar": Abu Dawud said in his Sunan: Baqiyyah asked Muhammad bin Rashid about it, who said: They took Safar’s entry as inauspicious, so the Prophet (ﷺ) said: No Safar. The Judge said: It may negate the belief that Safar brings calamities. Cited from Al-Mirqat. In Al-Alamgiriyyah: I asked about people avoiding travel or starting actions like marriage in Safar, citing: Whoever informs me of Safar’s end, I promise them Paradise. Is this authentic, and is Safar inauspicious? They also avoid sewing or cutting clothes when the moon is in Scorpio or Leo. Is this valid? He said: Safar’s inauspiciousness is an Arab belief. Claims about the moon in Scorpio or Leo are astrologers’ fabrications attributed to the Prophet, pure lies. Cited from Jawahir al-Fatawa.

(4) The statement: "Flee from a leper": This is a concession for the weak, while avoiding it is permissible for the strong, as leprosy is contagious by Allah’s permission, causing harm. “No contagion” negates the belief that disease spreads by its nature, not Allah’s act. Thus, in Al-Mirqat.

(١) قوله: لا عدوى: قال التوربشتي: العدوى هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره، وذلك على ما يذهب إليهالمتطببة في علل سبع: الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والأمراض الوبائية. وقد اختلف العلماء فيالتأويل، فمنهم من يقول: المراد منه نفي ذلك، وإبطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرائن المنسوقة علىالعدوى، وهم الأكثرون. ومنهم من يرى أنه لم يرد إبطالها، فقد قال صلي الله عليه واله وسلم :(فر من المجذوم فرارك من الأسد). وقال: لا يوردن ذو عاهة على مصح. وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة؛ فإنهم كانوا يرون العللالمعدية مؤثرة لا محالة، فأعلمهم بقوله: هذا أن ليس الأمر على ما يتوهمون، بل هو متعلق بالمشيئة، إن شاء كان، وإنلم يشأ لم يكن. ويشير إلى هذا المعنى قوله: (فمن أعدى الأول؟) أي إن كنتم ترون أن السبب في ذلك العدوى لا غير، فمنأعدى الأول؟ وبيَّن بقوله: (فر من المجذوم) وبقوله:(لا يوردن ذو عاهة على مصح) أن مداناة ذلك بسب العلة،فليقه اتقاءه من الجدار المائل والسفينة المعيوبة. وقد رد الفرقة الأولى على الثانية في استدلالهم بالحديثين أن النهيفيهما إنها جاء شفقا على مباشرة أحد الأمرين، فتصيبه علة في نفسه أو عاهة في إبله، فيعتقد أن العدوى حق. قلت: وقداختاره العسقلاني في (شرح النخبة) وبسطنا الكلام معه في (شرح الشرح). ومجمله: أنه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عنالمجذوم عند إرادة المبايعة، مع أن منصب النبوة بعيد من أن يورد لحسم مادة ظن العدوى، كلاما يكون مادة لظنها،فإن الأمر بالتجنب أظهر من فتح مادة ظن أن العدوى لها تأثير بالطبع، وعلى كل تقدير فلا دلالة أصلا على نفيالعدوى مبينا، والله أعلم. قال الشيخ التوربشتي: وأرى القول الثاني أولى التأولين؛ لما فيه من التوفيق بين الأحاديث الواردة فيه، ثم لأنالقول الأول يفضي إلى تعطيل الأصول الطبية، ولم يرد الشرع بتعطيلها، بل ورد بإثباتها، والعبرة بها على الوجه الذيذكرناه. وأما استدلالهم بالقرائن المنسوقة عليها، فإنا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام، وبين ما هومكروه، وبين ما ينهى عنه لمعنى، وبين ما ينهى عنه لمعان كثيرة، ويدل على صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه واله وسلم للمجذومالمبايع: (قد بايعناك فارجع) في حديث الشريد بن سويد الثقفي، وهو مذكور بعد وقوله صلي الله عليه واله وسلم للمجذوم الذي أخذبيده، فوضعها معه في القصعة:(كل ثقة بالله وتوكلا عليه)، ولا سبيل إلى التوفيق بين هذين الحديثين إلا من هذا الوجهبين بالأول التوقي من أسباب التلف، وبالثاني التوكل على اللّٰه جل جلاله، ولا إله غيره في متاركة الأسباب، وهو حاله.وهو جمع حسن في غاية التحقيق، والله ولي التوفيق.

(٢) قوله: ولا هامة: وهي اسم طير يتشائم به الناس وهي الصدى، وهو طير كبير يضعف بصره بالنهار، ويطير بالليل،ويصوت ويسكن الخراب، ويقال له: بوم. كذا في(المرقاة).

(٣) قوله: ولا صفر: قال أبو داود في سننه: قال بقية: سألت محمد بن راشد عنه قال: كانوا يتشاءمون بدخول صفر،فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم :(لا صفر). وقال القاضي: ويحتمل أن يكون نفيا لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفِتَنالتقطته من (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): سألته في جماعة لا يسافرون في صفر، ولا يبدؤون بالأعمال فيه منالنكاح والدخول، ويتمسكون بما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم :(من بشرني بخروج صفر بشَّرتُه بالجنة) هل يصحُّ هذا الخبر؟وهل فيه نحوسة ونهي عن العمل؟ وكذا لا يسافرون إذا كان القمر في برج العقرب، وكذا لا يخيطون الثياب، ولايقطعونها إذا كان القمر في برج الأسد، هل الأمر كما زعموا؟ قال: أما ما يقولون في حق صفر، فذلك شيء كانتالعرب يقولونه، وأما ما يقولون في القمر في العقرب أو في الأسد، فإنه شيء يذكره أهل النجوم لتنفيذ مقالتهم،ينسبون إلى النبي وياطِ يم وهو كذب محض. كذا في (جواهر الفتاوى).

(٤) قوله: وفر من المجذوم إلخ: وقد تقدم أن هذا رخصة للضعفاء، وتركه جائز للأقوياء بناء على أن الجذام منالأمراض المعدية، فيعدي بإذن الله، فيحصل منه ضرر. ومعنى (لا عدوى): نفي ما كانوا عليه من أن المرض يعديبطبعه لا بفعله سبحانه. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "No star": Naw (star) refers to a star’s rising or setting, one in the east, another in the west. They believed it inevitably brought rain or wind, attributing it to the star. The Prophet (ﷺ) negated this. He was stern about stars because Arabs attributed rain to them. If someone says, “We were rained on by such a star,” meaning at such a time, it is permissible, as Allah customarily brings rain then, per Al-Tayyibi. The apparent meaning is to prohibit it entirely to prevent corrupt beliefs. Say: We were rained on by Allah’s favor. Cited from Al-Mirqat.

(١)قوله: ولا نوء: بفتح فسكون أي طلوع نجم وغروب ما يقابله، أحدهما في المشرق والآخر بالمغرب، وكانوا يعتقدونأنه لا بُدّ عنده من مطر أو ريح، ينسبونه إلى الطالع أو الغارب، فنفى صلي الله عليه واله وسلم صحة ذلك، وإنما غلظ النبى صلي الله عليه واله وسلم في أمرالأنواء؛ لأن العرب كانت تنسب المطر إليها، فأما من جعل المطر من فعل الله، وأراد بقوله: مطرنا بنوء كذا، أي فيوقت كذا، وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز، أي أن اللّٰه تعالى قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه الأوقات،ذكره الطيبي. والأظهر أن النهي على إطلاقه حسما لمادة فساد الاعتقاد، وأنه لم يرد ما يدل على جوازه، وحاصلالمعنى لا تقولوا: مطرنا بنوء كذا، بل قولوا: مطرنا بفضل اللّٰهتعالى. التقطتهمن (المرقاة).

(2) The statement: "No ghoul": This does not negate the ghoul’s existence but abolishes the Arabs’ belief in its changing forms and harm. “No ghoul” means it cannot mislead anyone. In Sharh At-Turbashti: Al-Tahawi said: It may mean ghouls existed but Allah removed them from His servants. Some say this is plausible as a prophetic distinction, like preventing jinn from eavesdropping with shooting stars.

(٢) قوله: ولا غول: قال في (المرقاة): قوله: (لا غول) ليس نفيا لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم العرب فيتلونه بالصور المختلفة واغتياله، فيكون المعنى بقوله: (لا غول) أنها لا تستطيع أن تضل أحدا. وفي (شرحالتوربشتي): قال الطحاوي: يحتمل أن الغول قد كان، ثم رفعه اللّٰه تعالى عن عباده، وعن بعضهم: هذا ليس ببعيد؛لأنه يحتمل أنه من خصائص بعثة نبينا صلي الله عليه واله وسلم ونظيره منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب.