Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
with every prayer
(1) The statement "with every prayer" refers to the opinion in Radd al-Muhtar, where it is explained that for us (Hanafi school), using the siwak (tooth-stick) is recommended with ablution, while for Shafi'i, it is specifically for prayer. In al-Bahr it is mentioned that the difference in opinion is significant when one performs multiple prayers with a single ablution: for us, it is sufficient to use the siwak with the first ablution, but for the Shafi'i, it is necessary for each prayer.
This indicates that, according to us, the reward for using the siwak with ablution applies to every prayer performed with that ablution, whereas for the Shafi'i, the reward only applies if the siwak is used at the time of prayer itself. However, it is not contrary to their view to recommend the siwak for each prayer; rather, it is understood that it should be used when approaching the prayer, which is an intimate communication with Allah, just as it is recommended when meeting people.
It is also confirmed in al-Halabi's Sharh al-Minya al-Saghir that the siwak is recommended at both prayer and ablution, and this is mentioned in the Tatar Khaniya from al-Tatma (an Islamic legal text), where they state that it is recommended to use the siwak with every prayer and ablution. This demonstrates a unique clarification of the recommendation.
Note 1
قوله
(۱) قوله: عند كل صلاة قال في رد المحتار: السواك للوضوء عندنا أي سنة للوضوء، وعند الشافعي للصلاة. قال في البحر»: وقالوا: فائدة الخلاف تظهر فيمن صلّى بوضوء واحد صلوات، يكفيه عندنا لا عنده. اهـ أقول: يظهر لي التوفيق بأن معنى قولهم: السواك للوضوء عندنا بيان ما تحصل به الفضيلة الواردة فيما رواه أحمد من قوله : صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك. أي أنها تحصل بالإتيان به عند الوضوء، وعند الشافعي لا تحصل إلا بالإتيان به عند الصلاة. فعندنا كل صلاة صلاها بذلك الوضوء لها هذه الفضيلة، خلافًا له، ولا يلزم من هذا نفي استحبابه عندنا لكل صلاة أيضًا حتى يحصل التنافي. وكيف لا يستحب للصلاة التي هي مناجاة الرب تعالى، مع أنه يستحب للاجتماع بالناس، وممن صرح باستحباب السواك عند الصلاة أيضًا الحلبي في شرح المنية الصغير». وفي التاتارخانية» عن «التتمة» : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء، فاغتنم هذا التحرير الفريد.
Note 1
ف(1): حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو
نماز عشاء کو دیر سے پڑھنے کا حکم دیتا اس کے متعلق جمہور علماء کا اتفاق ہے کہ عشاء کے دیر سے پڑھنے کا
استحباب تہائی رات یا نصف شب تک ہے، البتہ امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اول شب پڑھنا
مستحب ہے۔12
ف(2): ردالمحتار میں لکھا ہے کہ مسواک کرنا احناف کے پاس وضوء کی سنت ہے اور شوافع کے
پاس مسواک کرنا نماز کی سنت ہے، یہ بحر الرائق میں مذکور ہے، اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ ایک شخص
نے ایک ہی وضوء سے کئی نمازیں ادا کیں تو احناف کے پاس اس شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کرنا
کافی ہوگا اور حدیث میں مسواک کے متعلق جو فضیلت مذکور ہے وہ اس کو حاصل ہو جائے گی لیکن امام شافعی
رحمہ اللہ علیہ کے پاس ایسے شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کر لینا کافی نہ ہوگا بلکہ ہر نماز کے لئے اس کو
مسواک کرنا ہوگا کیونکہ ان کے پاس مسواک نماز کی سنت ہے۔
صاحب ردالمحتار نے اس بارے میں احناف اور شوافع کے مسلک کی موافقت پر بڑے عمدہ
طریقے سے توضیح فرمائی ہے، فرماتے ہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ علیہ نے مسواک کی فضیلت میں یہ حدیث
روایت کی ہے ”صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ“ (ایک نماز مسواک
کے ساتھ افضل ہے ایسی ستر نمازوں سے جو بغیر مسواک کے ادا کی جائیں) لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ
کے پاس اس حدیث میں مسواک کی جو فضیلت موجود ہے، وہ فضیلت اس وقت تک حاصل نہیں ہوگی
جب تک کہ مسواک کو ہر نماز کے وقت نہ کیا جائے لیکن احناف کے پاس یہ فضیلت اس وقت بھی حاصل
ہوجاتی ہے جب کہ وضوء کے وقت مسواک استعمال کی جائے اگرچہ نماز کے وقت مسواک نہ کی ہو،
احناف کے پاس مسواک کو وضوء کی سنت قرار دینے سے اس بات کی نفی نہیں کہ مسواک نماز کے وقت
مستحب نہیں بلکہ احناف کے پاس مسواک نماز کے وقت بھی مستحب ہے۔
احناف کے پاس مسواک جب محفلوں میں لوگوں سے ملاقات کے موقع پر مستحب ہے تو نماز
کے وقت جس میں اللہ تعالیٰ سے مناجات اور سرگوشی کی جاتی ہے تو ایسے مبارک موقع پر کیسے مستحب نہ
قرار دی جائے گی، چنانچہ نماز کے وقت مسواک کو مستحب قرار دینے کا ذکر حلبی نے شرح المنیہ الصغیر میں
کیا ہے اور تاتارخانیہ نے تتمہ سے نقل کیا ہے کہ ”وَيُسْتَحَبُّ السِّوَاكُ عِنْدَنَا عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَ
وُضُوءٍ“ (مسواک ہمارے یعنی احناف کے پاس ہر نماز اور ہر وضوء کے وقت مستحب ہے)۔
خلاصہ یہ ہے کہ حدیث میں ”عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ“ کے حکم پر شوافع اور احناف دونوں نے عمل کیا
ہے کہ شوافع نے مسواک کو نماز کی سنت قرار دیا اور احناف نے مسواک کو نماز کے لئے مستحب رکھا،
حدیث پر دونوں نے عمل کیا، فرق صرف اتنا ہے کہ شوافع نے اس کو سنت قرار دیا اور احناف نے
مستحب۔
(صاحب ردالمحتار فرماتے ہیں کہ اس نایاب تحریر کی قدر کرو اور اس کو غنیمت سمجھو۔ ردالمحتار کی
پہلی عبارت یہاں ختم ہوئی۔)12
(امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ علیہ نے اس کو بطور ارسال روایت کیا ہے) اور ابن حبان نے کہا ہے کہ
تمام رضی اللہ عنہ جو اس حدیث کے راوی ہیں وہ ایک ثقہ تابعی ہیں اور یہ وہ تمام نہیں جو ضعیف ہیں۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 52 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی استعمال کی ہوئی
مسواک کو اس کے دھونے کے پہلے اپنے منہ میں پھیر لینا، اس سے یہ مسئلہ نکلتا ہے کہ غیر کی مسواک کو
اس کی اجازت سے استعمال کرلینا مکروہ نہیں ہے۔ (از مرقات)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 246 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2271 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں جو واقعہ مذکور ہے اس سے مسواک کی بزرگی معلوم ہوتی ہے کہ مسواک
ایسی چیز ہے جس کے لئے بڑے کو دینے کا حکم ہوا، اس میں اس بات کا بھی اشارہ ہے کہ کھانا اور خوشبو
وغیرہ کے دینے میں پہل بڑے ہی سے کرے۔12
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement "with every prayer" refers to the opinion in Radd al-Muhtar, where it is explained that for us (Hanafi school), using the siwak (tooth-stick) is recommended with ablution, while for Shafi'i, it is specifically for prayer. In al-Bahr it is mentioned that the difference in opinion is significant when one performs multiple prayers with a single ablution: for us, it is sufficient to use the siwak with the first ablution, but for the Shafi'i, it is necessary for each prayer. This indicates that, according to us, the reward for using the siwak with ablution applies to every prayer performed with that ablution, whereas for the Shafi'i, the reward only applies if the siwak is used at the time of prayer itself. However, it is not contrary to their view to recommend the siwak for each prayer; rather, it is understood that it should be used when approaching the prayer, which is an intimate communication with Allah, just as it is recommended when meeting people. It is also confirmed in al-Halabi's Sharh al-Minya al-Saghir that the siwak is recommended at both prayer and ablution, and this is mentioned in the Tatar Khaniya from al-Tatma (an Islamic legal text), where they state that it is recommended to use the siwak with every prayer and ablution. This demonstrates a unique clarification of the recommendation.
Note 1
(۱) قوله: عند كل صلاة قال في رد المحتار: السواك للوضوء عندنا أي سنة للوضوء، وعند الشافعي للصلاة. قال في البحر»: وقالوا: فائدة الخلاف تظهر فيمن صلّى بوضوء واحد صلوات، يكفيه عندنا لا عنده. اهـ أقول: يظهر لي التوفيق بأن معنى قولهم: السواك للوضوء عندنا بيان ما تحصل به الفضيلة الواردة فيما رواه أحمد من قوله : صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك. أي أنها تحصل بالإتيان به عند الوضوء، وعند الشافعي لا تحصل إلا بالإتيان به عند الصلاة. فعندنا كل صلاة صلاها بذلك الوضوء لها هذه الفضيلة، خلافًا له، ولا يلزم من هذا نفي استحبابه عندنا لكل صلاة أيضًا حتى يحصل التنافي. وكيف لا يستحب للصلاة التي هي مناجاة الرب تعالى، مع أنه يستحب للاجتماع بالناس، وممن صرح باستحباب السواك عند الصلاة أيضًا الحلبي في شرح المنية الصغير». وفي التاتارخانية» عن «التتمة» : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء، فاغتنم هذا التحرير الفريد.
Note 1
ف(1): حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو نماز عشاء کو دیر سے پڑھنے کا حکم دیتا اس کے متعلق جمہور علماء کا اتفاق ہے کہ عشاء کے دیر سے پڑھنے کا استحباب تہائی رات یا نصف شب تک ہے، البتہ امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اول شب پڑھنا مستحب ہے۔12 ف(2): ردالمحتار میں لکھا ہے کہ مسواک کرنا احناف کے پاس وضوء کی سنت ہے اور شوافع کے پاس مسواک کرنا نماز کی سنت ہے، یہ بحر الرائق میں مذکور ہے، اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ ایک شخص نے ایک ہی وضوء سے کئی نمازیں ادا کیں تو احناف کے پاس اس شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کرنا کافی ہوگا اور حدیث میں مسواک کے متعلق جو فضیلت مذکور ہے وہ اس کو حاصل ہو جائے گی لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس ایسے شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کر لینا کافی نہ ہوگا بلکہ ہر نماز کے لئے اس کو مسواک کرنا ہوگا کیونکہ ان کے پاس مسواک نماز کی سنت ہے۔ صاحب ردالمحتار نے اس بارے میں احناف اور شوافع کے مسلک کی موافقت پر بڑے عمدہ طریقے سے توضیح فرمائی ہے، فرماتے ہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ علیہ نے مسواک کی فضیلت میں یہ حدیث روایت کی ہے ”صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ“ (ایک نماز مسواک کے ساتھ افضل ہے ایسی ستر نمازوں سے جو بغیر مسواک کے ادا کی جائیں) لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اس حدیث میں مسواک کی جو فضیلت موجود ہے، وہ فضیلت اس وقت تک حاصل نہیں ہوگی جب تک کہ مسواک کو ہر نماز کے وقت نہ کیا جائے لیکن احناف کے پاس یہ فضیلت اس وقت بھی حاصل ہوجاتی ہے جب کہ وضوء کے وقت مسواک استعمال کی جائے اگرچہ نماز کے وقت مسواک نہ کی ہو، احناف کے پاس مسواک کو وضوء کی سنت قرار دینے سے اس بات کی نفی نہیں کہ مسواک نماز کے وقت مستحب نہیں بلکہ احناف کے پاس مسواک نماز کے وقت بھی مستحب ہے۔ احناف کے پاس مسواک جب محفلوں میں لوگوں سے ملاقات کے موقع پر مستحب ہے تو نماز کے وقت جس میں اللہ تعالیٰ سے مناجات اور سرگوشی کی جاتی ہے تو ایسے مبارک موقع پر کیسے مستحب نہ قرار دی جائے گی، چنانچہ نماز کے وقت مسواک کو مستحب قرار دینے کا ذکر حلبی نے شرح المنیہ الصغیر میں کیا ہے اور تاتارخانیہ نے تتمہ سے نقل کیا ہے کہ ”وَيُسْتَحَبُّ السِّوَاكُ عِنْدَنَا عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَ وُضُوءٍ“ (مسواک ہمارے یعنی احناف کے پاس ہر نماز اور ہر وضوء کے وقت مستحب ہے)۔ خلاصہ یہ ہے کہ حدیث میں ”عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ“ کے حکم پر شوافع اور احناف دونوں نے عمل کیا ہے کہ شوافع نے مسواک کو نماز کی سنت قرار دیا اور احناف نے مسواک کو نماز کے لئے مستحب رکھا، حدیث پر دونوں نے عمل کیا، فرق صرف اتنا ہے کہ شوافع نے اس کو سنت قرار دیا اور احناف نے مستحب۔ (صاحب ردالمحتار فرماتے ہیں کہ اس نایاب تحریر کی قدر کرو اور اس کو غنیمت سمجھو۔ ردالمحتار کی پہلی عبارت یہاں ختم ہوئی۔)12