Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "If it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to use the siwak with every ablution." [Narrated by Malik, Shafi'i, al-Tahawi, and al-Bayhaqi in their Sunan, and al-Tabarani in al-Awsat narrated a similar narration from Ali (may Allah be pleased with him).
He (may Allah be pleased with him) also reported: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "If it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to perform ablution before every prayer and use the siwak with every ablution."
He (may Allah be pleased with him) also reported: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "If it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to use the siwak with every ablution."
Aisha (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "If it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to use the siwak with ablution before every prayer."
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "If it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to delay the Isha prayer and use the siwak with every prayer." 1
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
with every prayer
(1) The statement "with every prayer" refers to the opinion in Radd al-Muhtar, where it is explained that for us (Hanafi school), using the siwak (tooth-stick) is recommended with ablution, while for Shafi'i, it is specifically for prayer. In al-Bahr it is mentioned that the difference in opinion is significant when one performs multiple prayers with a single ablution: for us, it is sufficient to use the siwak with the first ablution, but for the Shafi'i, it is necessary for each prayer.
This indicates that, according to us, the reward for using the siwak with ablution applies to every prayer performed with that ablution, whereas for the Shafi'i, the reward only applies if the siwak is used at the time of prayer itself. However, it is not contrary to their view to recommend the siwak for each prayer; rather, it is understood that it should be used when approaching the prayer, which is an intimate communication with Allah, just as it is recommended when meeting people.
It is also confirmed in al-Halabi's Sharh al-Minya al-Saghir that the siwak is recommended at both prayer and ablution, and this is mentioned in the Tatar Khaniya from al-Tatma (an Islamic legal text), where they state that it is recommended to use the siwak with every prayer and ablution. This demonstrates a unique clarification of the recommendation.
Note 1
قوله
(۱) قوله: عند كل صلاة قال في رد المحتار: السواك للوضوء عندنا أي سنة للوضوء، وعند الشافعي للصلاة. قال في البحر»: وقالوا: فائدة الخلاف تظهر فيمن صلّى بوضوء واحد صلوات، يكفيه عندنا لا عنده. اهـ أقول: يظهر لي التوفيق بأن معنى قولهم: السواك للوضوء عندنا بيان ما تحصل به الفضيلة الواردة فيما رواه أحمد من قوله : صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك. أي أنها تحصل بالإتيان به عند الوضوء، وعند الشافعي لا تحصل إلا بالإتيان به عند الصلاة. فعندنا كل صلاة صلاها بذلك الوضوء لها هذه الفضيلة، خلافًا له، ولا يلزم من هذا نفي استحبابه عندنا لكل صلاة أيضًا حتى يحصل التنافي. وكيف لا يستحب للصلاة التي هي مناجاة الرب تعالى، مع أنه يستحب للاجتماع بالناس، وممن صرح باستحباب السواك عند الصلاة أيضًا الحلبي في شرح المنية الصغير». وفي التاتارخانية» عن «التتمة» : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء، فاغتنم هذا التحرير الفريد.
Note 1
ف(1): حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو
نماز عشاء کو دیر سے پڑھنے کا حکم دیتا اس کے متعلق جمہور علماء کا اتفاق ہے کہ عشاء کے دیر سے پڑھنے کا
استحباب تہائی رات یا نصف شب تک ہے، البتہ امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اول شب پڑھنا
مستحب ہے۔12
ف(2): ردالمحتار میں لکھا ہے کہ مسواک کرنا احناف کے پاس وضوء کی سنت ہے اور شوافع کے
پاس مسواک کرنا نماز کی سنت ہے، یہ بحر الرائق میں مذکور ہے، اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ ایک شخص
نے ایک ہی وضوء سے کئی نمازیں ادا کیں تو احناف کے پاس اس شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کرنا
کافی ہوگا اور حدیث میں مسواک کے متعلق جو فضیلت مذکور ہے وہ اس کو حاصل ہو جائے گی لیکن امام شافعی
رحمہ اللہ علیہ کے پاس ایسے شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کر لینا کافی نہ ہوگا بلکہ ہر نماز کے لئے اس کو
مسواک کرنا ہوگا کیونکہ ان کے پاس مسواک نماز کی سنت ہے۔
صاحب ردالمحتار نے اس بارے میں احناف اور شوافع کے مسلک کی موافقت پر بڑے عمدہ
طریقے سے توضیح فرمائی ہے، فرماتے ہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ علیہ نے مسواک کی فضیلت میں یہ حدیث
روایت کی ہے ”صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ“ (ایک نماز مسواک
کے ساتھ افضل ہے ایسی ستر نمازوں سے جو بغیر مسواک کے ادا کی جائیں) لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ
کے پاس اس حدیث میں مسواک کی جو فضیلت موجود ہے، وہ فضیلت اس وقت تک حاصل نہیں ہوگی
جب تک کہ مسواک کو ہر نماز کے وقت نہ کیا جائے لیکن احناف کے پاس یہ فضیلت اس وقت بھی حاصل
ہوجاتی ہے جب کہ وضوء کے وقت مسواک استعمال کی جائے اگرچہ نماز کے وقت مسواک نہ کی ہو،
احناف کے پاس مسواک کو وضوء کی سنت قرار دینے سے اس بات کی نفی نہیں کہ مسواک نماز کے وقت
مستحب نہیں بلکہ احناف کے پاس مسواک نماز کے وقت بھی مستحب ہے۔
احناف کے پاس مسواک جب محفلوں میں لوگوں سے ملاقات کے موقع پر مستحب ہے تو نماز
کے وقت جس میں اللہ تعالیٰ سے مناجات اور سرگوشی کی جاتی ہے تو ایسے مبارک موقع پر کیسے مستحب نہ
قرار دی جائے گی، چنانچہ نماز کے وقت مسواک کو مستحب قرار دینے کا ذکر حلبی نے شرح المنیہ الصغیر میں
کیا ہے اور تاتارخانیہ نے تتمہ سے نقل کیا ہے کہ ”وَيُسْتَحَبُّ السِّوَاكُ عِنْدَنَا عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَ
وُضُوءٍ“ (مسواک ہمارے یعنی احناف کے پاس ہر نماز اور ہر وضوء کے وقت مستحب ہے)۔
خلاصہ یہ ہے کہ حدیث میں ”عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ“ کے حکم پر شوافع اور احناف دونوں نے عمل کیا
ہے کہ شوافع نے مسواک کو نماز کی سنت قرار دیا اور احناف نے مسواک کو نماز کے لئے مستحب رکھا،
حدیث پر دونوں نے عمل کیا، فرق صرف اتنا ہے کہ شوافع نے اس کو سنت قرار دیا اور احناف نے
مستحب۔
(صاحب ردالمحتار فرماتے ہیں کہ اس نایاب تحریر کی قدر کرو اور اس کو غنیمت سمجھو۔ ردالمحتار کی
پہلی عبارت یہاں ختم ہوئی۔)12
From him (Abu Huraira) Allah said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "If it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have made the use of the siwak obligatory with every wudu, and I would have delayed the Isha prayer until the last part of the night."
From Ja'far bin Tamam bin Abbas bin Abdul Muttalib, from his father Allah said: Some people from the companions of the Prophet (ﷺ) entered upon him, and he said: "Why do I see you all bald-headed? Use the siwak, for if it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to use the siwak at every prayer." And in another narration: "Why do I see you entering upon me bald-headed? Use the siwak, for if it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to use the siwak at every prayer or at every wudu." [Narrated by Imam Abu Hanifa as a disconnected narration]
Ibn Hibban said: Tamam, the narrator, is a trustworthy Tabi'i (successor), and not the weak Tamam.
(امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ علیہ نے اس کو بطور ارسال روایت کیا ہے) اور ابن حبان نے کہا ہے کہ
تمام رضی اللہ عنہ جو اس حدیث کے راوی ہیں وہ ایک ثقہ تابعی ہیں اور یہ وہ تمام نہیں جو ضعیف ہیں۔
From Hudhayfa: The Prophet (ﷺ) used to clean his mouth with the siwak when he stood for the night prayer (Tahajjud). This is agreed upon (Muttafaq alayh).
From Aisha, she said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Ten things are part of the fitrah (natural disposition): trimming the mustache, letting the beard grow, using the siwak, inhaling water into the nose, trimming the nails, washing the joints of the fingers, plucking the armpits, shaving the pubic hair, and performing istinja (cleaning with water after relieving oneself). The narrator said: I forgot the tenth, unless it is rinsing the mouth." [Narrated by Muslim, and in another narration: "Circumcision" replaces letting the beard grow]
Abu Dawood narrated something similar from Ammar bin Yasir.
From Abu Ayyub, he said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Four things are part of the Sunnah of the Muslims: modesty (and it is narrated that circumcision is also part of it), using perfume, using the siwak, and marriage."
From Aisha, she said: The Prophet (ﷺ) would use the siwak and then give it to me to wash it. I would start with it and use it, then wash it and give it back to him.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 52 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی استعمال کی ہوئی
مسواک کو اس کے دھونے کے پہلے اپنے منہ میں پھیر لینا، اس سے یہ مسئلہ نکلتا ہے کہ غیر کی مسواک کو
اس کی اجازت سے استعمال کرلینا مکروہ نہیں ہے۔ (از مرقات)۔
From Ibn Umar, may Allah be pleased with him: The Prophet (ﷺ) said: "I saw in a dream that I was using the siwak, and two men came to me, one of them being older than the other. I gave the siwak to the younger one, and it was said to me: 'Give it to the older one.' So I gave it to the older one." It is
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 246 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2271 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث میں جو واقعہ مذکور ہے اس سے مسواک کی بزرگی معلوم ہوتی ہے کہ مسواک
ایسی چیز ہے جس کے لئے بڑے کو دینے کا حکم ہوا، اس میں اس بات کا بھی اشارہ ہے کہ کھانا اور خوشبو
وغیرہ کے دینے میں پہل بڑے ہی سے کرے۔12
From Abu Umamah, may Allah be pleased with him: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Jibril (Gabriel) never came to me except that he instructed me to use the siwak. I feared that I might be negligent in doing it."
From Aisha, may Allah be pleased with her: The Prophet (ﷺ) was using the siwak when two men were present, one being older than the other. It was revealed to him that the siwak should be given to the older one. So, he gave it to the older one.
From Aisha, may Allah be pleased with her: The Prophet (ﷺ) said: "The prayer performed with the use of siwak is superior to the prayer without it by seventy times."
From Abu Salama, from Zaid bin Khalid Al-Juhani, may Allah be pleased with him: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "If it were not for the difficulty it would cause my Ummah, I would have commanded them to use the siwak for every prayer and I would have delayed the Isha prayer until one-third of the night." Zaid bin Khalid used to attend prayer at the mosque with his siwak placed behind his ear, at the place where a pen is placed behind a scribe's ear. He would not stand for prayer without using the siwak, and then he would return it to its place. [Narrated by Tirmidhi and Abu Dawood, but Tirmidhi did not mention: "I would have delayed the Isha prayer until one-third of the night." Tirmidhi said: "This is a good, authentic hadith."
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement "with every prayer" refers to the opinion in Radd al-Muhtar, where it is explained that for us (Hanafi school), using the siwak (tooth-stick) is recommended with ablution, while for Shafi'i, it is specifically for prayer. In al-Bahr it is mentioned that the difference in opinion is significant when one performs multiple prayers with a single ablution: for us, it is sufficient to use the siwak with the first ablution, but for the Shafi'i, it is necessary for each prayer. This indicates that, according to us, the reward for using the siwak with ablution applies to every prayer performed with that ablution, whereas for the Shafi'i, the reward only applies if the siwak is used at the time of prayer itself. However, it is not contrary to their view to recommend the siwak for each prayer; rather, it is understood that it should be used when approaching the prayer, which is an intimate communication with Allah, just as it is recommended when meeting people. It is also confirmed in al-Halabi's Sharh al-Minya al-Saghir that the siwak is recommended at both prayer and ablution, and this is mentioned in the Tatar Khaniya from al-Tatma (an Islamic legal text), where they state that it is recommended to use the siwak with every prayer and ablution. This demonstrates a unique clarification of the recommendation.
Note 1
(۱) قوله: عند كل صلاة قال في رد المحتار: السواك للوضوء عندنا أي سنة للوضوء، وعند الشافعي للصلاة. قال في البحر»: وقالوا: فائدة الخلاف تظهر فيمن صلّى بوضوء واحد صلوات، يكفيه عندنا لا عنده. اهـ أقول: يظهر لي التوفيق بأن معنى قولهم: السواك للوضوء عندنا بيان ما تحصل به الفضيلة الواردة فيما رواه أحمد من قوله : صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك. أي أنها تحصل بالإتيان به عند الوضوء، وعند الشافعي لا تحصل إلا بالإتيان به عند الصلاة. فعندنا كل صلاة صلاها بذلك الوضوء لها هذه الفضيلة، خلافًا له، ولا يلزم من هذا نفي استحبابه عندنا لكل صلاة أيضًا حتى يحصل التنافي. وكيف لا يستحب للصلاة التي هي مناجاة الرب تعالى، مع أنه يستحب للاجتماع بالناس، وممن صرح باستحباب السواك عند الصلاة أيضًا الحلبي في شرح المنية الصغير». وفي التاتارخانية» عن «التتمة» : ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء، فاغتنم هذا التحرير الفريد.
Note 1
ف(1): حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ مجھے اپنی امت پر دشواری کا خیال نہ ہوتا تو نماز عشاء کو دیر سے پڑھنے کا حکم دیتا اس کے متعلق جمہور علماء کا اتفاق ہے کہ عشاء کے دیر سے پڑھنے کا استحباب تہائی رات یا نصف شب تک ہے، البتہ امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اول شب پڑھنا مستحب ہے۔12 ف(2): ردالمحتار میں لکھا ہے کہ مسواک کرنا احناف کے پاس وضوء کی سنت ہے اور شوافع کے پاس مسواک کرنا نماز کی سنت ہے، یہ بحر الرائق میں مذکور ہے، اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ ایک شخص نے ایک ہی وضوء سے کئی نمازیں ادا کیں تو احناف کے پاس اس شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کرنا کافی ہوگا اور حدیث میں مسواک کے متعلق جو فضیلت مذکور ہے وہ اس کو حاصل ہو جائے گی لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس ایسے شخص کا وضوء میں ایک دفعہ مسواک کر لینا کافی نہ ہوگا بلکہ ہر نماز کے لئے اس کو مسواک کرنا ہوگا کیونکہ ان کے پاس مسواک نماز کی سنت ہے۔ صاحب ردالمحتار نے اس بارے میں احناف اور شوافع کے مسلک کی موافقت پر بڑے عمدہ طریقے سے توضیح فرمائی ہے، فرماتے ہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ علیہ نے مسواک کی فضیلت میں یہ حدیث روایت کی ہے ”صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ“ (ایک نماز مسواک کے ساتھ افضل ہے ایسی ستر نمازوں سے جو بغیر مسواک کے ادا کی جائیں) لیکن امام شافعی رحمہ اللہ علیہ کے پاس اس حدیث میں مسواک کی جو فضیلت موجود ہے، وہ فضیلت اس وقت تک حاصل نہیں ہوگی جب تک کہ مسواک کو ہر نماز کے وقت نہ کیا جائے لیکن احناف کے پاس یہ فضیلت اس وقت بھی حاصل ہوجاتی ہے جب کہ وضوء کے وقت مسواک استعمال کی جائے اگرچہ نماز کے وقت مسواک نہ کی ہو، احناف کے پاس مسواک کو وضوء کی سنت قرار دینے سے اس بات کی نفی نہیں کہ مسواک نماز کے وقت مستحب نہیں بلکہ احناف کے پاس مسواک نماز کے وقت بھی مستحب ہے۔ احناف کے پاس مسواک جب محفلوں میں لوگوں سے ملاقات کے موقع پر مستحب ہے تو نماز کے وقت جس میں اللہ تعالیٰ سے مناجات اور سرگوشی کی جاتی ہے تو ایسے مبارک موقع پر کیسے مستحب نہ قرار دی جائے گی، چنانچہ نماز کے وقت مسواک کو مستحب قرار دینے کا ذکر حلبی نے شرح المنیہ الصغیر میں کیا ہے اور تاتارخانیہ نے تتمہ سے نقل کیا ہے کہ ”وَيُسْتَحَبُّ السِّوَاكُ عِنْدَنَا عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَ وُضُوءٍ“ (مسواک ہمارے یعنی احناف کے پاس ہر نماز اور ہر وضوء کے وقت مستحب ہے)۔ خلاصہ یہ ہے کہ حدیث میں ”عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ“ کے حکم پر شوافع اور احناف دونوں نے عمل کیا ہے کہ شوافع نے مسواک کو نماز کی سنت قرار دیا اور احناف نے مسواک کو نماز کے لئے مستحب رکھا، حدیث پر دونوں نے عمل کیا، فرق صرف اتنا ہے کہ شوافع نے اس کو سنت قرار دیا اور احناف نے مستحب۔ (صاحب ردالمحتار فرماتے ہیں کہ اس نایاب تحریر کی قدر کرو اور اس کو غنیمت سمجھو۔ ردالمحتار کی پہلی عبارت یہاں ختم ہوئی۔)12