Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: It is not befitting for a Muslim who has something to bequeath to spend two nights without his bequest written with him.
عبداللہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ کسی مسلمان مرد پر ضروری ہے کہ اس کے پاس وصیت نامہ دو
راتیں گزرے بغیر لکھا رہے اس چیز کے بارے میں جس کے لیے وصیت لازمی ہے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Candidate: Sahih Muslim 1627a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
upon him something,
(1) The statement: It is not befitting for a Muslim—This contains an encouragement to make a bequest. The Zahiris used it as evidence that it is obligatory. Our Hanafi scholars said: A bequest is recommended, as it establishes a right in one’s wealth, so it is not obligatory, like a gift or loan, and this is also the view of Shafi’i. Its meaning is that it is prudent and cautious for a Muslim to have his bequest written with him. The majority also hold that it is recommended, as it is described as a right for the Muslim, not upon him. If it were obligatory, it would be upon him, which contradicts the wording. This supports that it refers to a voluntary bequest. The statement: Who has something to bequeath—as it does not say “upon him something,” it is said: This refers to a voluntary bequest. As for a bequest to settle debts or return entrusted items that are obligatory upon him, that is obligatory. Ibn Al-Mundhir narrated from Abu Thawr that the obligation of a bequest in the verse and hadith is specific to one who owes a legal right and fears it may be lost to its owner if not bequeathed, such as a deposit, a debt to Allah, or to a person. The argument for the general obligation of a bequest based on this hadith is not valid, as Ibn Umar, the narrator, did not make a bequest, and it is impossible that he would oppose what he narrated. This is the essence of what is in Umdat Al-Qari and Al-Marqah. Thus, it is said in Al-Hidayah: A bequest is not obligatory; it is recommended. The statement: It is recommended after saying not obligatory is to refute some people’s claim that a bequest for parents and close relatives—if they are not heirs—is obligatory. Some said a bequest is obligatory for everyone with wealth and means, citing the apparent meaning of His saying: It is prescribed for you, when death approaches one of you, if he leaves wealth, that he makes a bequest for parents and close relatives in a fair manner [Al-Baqarah: 180], and what is prescribed upon us is obligatory. They also cited: It is not permissible for a man who believes in Allah and the Last Day, if he has wealth he wishes to bequeath, to spend two nights without his bequest written at his head. Our view is that it is legislated for us, not upon us, and what is legislated for us is recommended. It is a voluntary act after death, akin to a voluntary act during life. What they cited is abrogated by the verse of inheritance, and what they narrated is rare in matters of general application, and obligation is not established by such. This is stated in Al-Kifayah.
Note 1
قوله
(۱)قوله: ما حق امرئ مسلم إلخ فيه حث على الوصية، واحتج به الظاهرية أنها واجبة، وقال أصحابنا الحنفية: الوصية مستحبة؛ لأنها إثبات حق في ماله فلم تكن واجبة، كالهبة والعارية، وبه قال الشارفعي ، معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده، والجمهور أيضًا على ندبها؛ لأنه جعلها حقا للمسلم لا عليه، ولو وجبت لكانت عليه، وهو . خلاف ما يَدلُّ عليه اللفظ، ومما يؤيد أن هذا في الوصية المتبرع بها.
قوله: «له شيء يوصى فيه حيث لم يقل : عليه شيء، قيل : هذا في الوصية المتبرع بها، وأما الوصية بأداء الدين ورد الأمانات الواجبة عليه، فواجبة عليه، ونقل ابن المنذر عن أبي ثور أن المراد بوجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي، يخشى أن يضيع على صاحبه أن لم يوص به كوديعة ودين الله أو لآدمي، وليس الاستدلال على وجوب الوصية عمومًا بحديث الباب بصحيح؛ لأن ابن عمر راوي الحديث لم يوص، ومحال أن يخالف ما رواه، هذا حاصل ما في عمدة القاري» و «المرقاة»، لذلك قال في الهداية»: الوصية غير واجبة، وهي مستحبة، انتهى.
قوله: وهي مستحبة بعد قوله: غير واجبة لنفي قول بعض الناس: الوصية للوالدين والأقربين - إذا كانوا ممن لا يرثون - فرض، وعند بعضهم الوصية واجبة على كل واحد ممن له ثروة ويسار، واستدلوا بظاهر قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (البقرة: ۱۸۰) والمكتوب علينا يكون فرضا، وقال عليه : لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر، إذا كان له مال يريد الوصية فيه أن يبيت ليلتين إلا وصيته مكتوبة عند رأسه. ولنا أنها مشروعية لنا لا علينا، وما شرع لنا يكون مندوبا، وهي تبرع بعد الوفاة، فيعتبر بالتبرع في حال الحياة، وما تلوه منسوخ بآية للمواريث، وما رووا فهو شاذ فيما يعم به البلوى والوجوب لا يثبت بمثله. قاله في الكفاية».
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever dies with a bequest dies on a path and a tradition, dies in piety and testimony, and dies forgiven.
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ جو شخص (انتقال کے وقت) وصیت کرے تو اس کا انتقال (دین کے)
راستہ پر اور (پسندیدہ) طریقہ پر ہوا اور اس کی موت تقویٰ اور شہادت پر ہوئی (جو اس کے حسن
خاتمہ کی خوش خبری ہے) اور اس کی موت بخشش کی حالت پر واقع ہوئی۔ اس کی روایت ابن ماجہ
نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 2702 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: واضح ہو کہ حدیث شریف میں مرتے وقت وصیت کرنے والے کے لیے شہادت کی جو خوش خبری دی گئی
ہے اس کے کئی پہلو ہیں ایک یہ کہ اس کو شہادت کا ثواب ملے گا دوسرے یہ کہ فرشتے اس کے ایمان اور تقویٰ کی گواہی
دیں گے، تیسرے یہ کہ اس کی موت کے وقت اس پر عالم برزخ کھلا ہوا ہوگا اور اس کے ہوش وحواس درست رہیں گے
جس کی وجہ سے وہ دیگر امور بھی بیان کرے گا۔ چوتھے یہ کہ اس کی موت حضور مع اللہ پر ہوگی یعنی وہ تجلیات الٰہیہ کا
مشاہدہ کرتا ہوگا اور اس کو اتنی یکسوئی حاصل ہوگی کہ وہ دنیا ومافیہا سے بے خبر ہوگا۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: A man or woman may act in obedience to Allah for sixty years, then death approaches them, and they cause harm in their bequest, so the Fire becomes obligatory for them. Then Abu Hurairah recited: After any bequest he may have made or debt, as long as it causes no harm [An-Nisa: 12] up to His saying: And that is the great success [An-Nisa: 13].
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے
ارشاد فرمایا ہے کہ مرد اور عورت ساٹھ سال تک اللہ تعالیٰ کی بندگی کرتے ہیں پھر ان کو موت آتی ہے
اور وہ وصیت کرنے میں ضرر پہنچاتے ہیں ان کے لئے دوزخ واجب ہوجاتی ہے پھر ابوہریرہ
رضی اللہ عنہ نے (آیت میراث کی تلاوت کی (سورۃ نساء،، پ:4، ع:2، آیت نمبر:12،)(یہ
حصے بھی) میت کی وصیت (کی تعمیل) اور (ادائے) قرض کے بعد (دیئے جائیں گے) بشرطیکہ
میت نے (کسی کو) نقصان نہ پہنچانا چاہا ہو (یہ) فرمان الٰہی ہے اور اللہ (سب کچھ) جانتا (اور
لوگوں کی نافرمانیوں پر) برداشت کرتا ہے۔ یہ اللہ کی مقرر کردہ حدود ہیں اور جو اللہ اور اس کے
رسول کے حکم پر چلے گا (آخرت میں) اللہ تعالیٰ اس کو ایسے باغوں میں داخل کرے گا جن کی نیچے
نہریں بہہ رہی ہوں گی (اور وہ) ان میں ہمیشہ (ہمیشہ) رہیں گے اور یہ بڑی کامیابی ہے۔
(اس کی روایت امام احمد، ترمذی، ابوداود اور ابن ماجہ نے کی ہے)۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever cuts off the inheritance of his heir, Allah will cut off his inheritance from Paradise on the Day of Resurrection. [Narrated by Ibn Majah] Al-Bayhaqi narrated it in Shu’ab Al-Iman from Abu Hurairah.
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد
فرمایا: جو کوئی اپنے وارث کو میراث سے محروم کرے تو اللہ تعالیٰ بھی قیامت کے دن اس کو جنت کی
وراثت (یعنی نعمتوں) سے محروم فرما دیں گے۔
اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
اور بیہقی نے اس کی روایت شعب الایمان میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کی
ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں جنت کی وراثت کا جو ذکر ہے وہ سورۃ زخرف، پ:25، ع:7، آیت نمبر:72)
میں ارشاد ہے: ”وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ“ اور جنت کی میراث جو تم کو ملی ہے
ان (نیک اعمال) کے بدلے میں (ملی) ہے جو تم (دنیا میں) کرتے رہے ہو۔
اور قرآن مجید کی کئی آیتوں میں مذکور ہے، مثلاً سورۃ اعراف، پ:8، ع:5، آیت نمبر:43، میں ارشاد
ہے: ”وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ“ اور (اہل جنت سے) پکارا کر کہا جائے گا یہی
جنت ہے جس کے تم (نیک) اعمال کی بدولت وارث قرار دیئے گئے ہو جن کو تم (دنیا میں) کرتے تھے۔
اور سورہ مریم، پ:16، ع:4، آیت نمبر:63، میں ارشاد ہے: ”تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا
مَنْ كَانَ تَقِيًّا“، یہی وہ جنت ہے کہ ہمارے بندوں میں سے جو پرہیزگار ہوگا ہم اسے اس کا وارث بنائیں گے۔
اور سورہ مومنون، پ:18، ع:1، آیت نمبر:11، میں ارشاد ہے: ”أُولٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ . الَّذِينَ
يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ، هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ“۔ یہی لوگ (حضرت آدم کے اصلی) وارث ہیں جو بہشت بریں کی
میراث پائیں گے اور وہ اس میں ہمیشہ، ہمیشہ رہیں گے۔
ان آیات کریمہ سے مومن کا وارث جنت ہونا ثابت ہے مگر کوئی شخص اپنے وارثوں کو ان کی وراثت سے محروم
کرے گا تو اللہ تعالیٰ اس کو جنت کی نعمتوں سے محروم فرما دیں گے جو اس کو وراثت میں ملنے والی تھیں 12۔ (حاشیہ
مشکوٰۃ12)
Sa’d ibn Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) narrated: I fell ill in the year of the conquest with an illness that made me fear death. The Messenger of Allah (ﷺ) came to visit me, and I said: O Messenger of Allah, I have much wealth, and only my daughter inherits from me. Shall I bequeath all my wealth? He said: No. I said: Two-thirds of my wealth? He said: No. I said: Half? He said: No. I said: One-third? He said: One-third, and one-third is much. He said: It is better that you leave your heirs wealthy than leave them destitute, begging people. Whatever you spend seeking the pleasure of Allah, you will be rewarded for it, even the morsel you raise to your wife’s mouth.
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جس سال
مکہ فتح ہوا اس سال میں (سخت بیمار ہوا یہاں تک کہ مجھے موت کا اندیشہ ہو گیا۔ اور رسول اللہ ﷺ
میرے پاس میری عیادت کے لئے تشریف لائے تو میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میرے پاس
بہت سا مال ہے اور سوائے میری بیٹی کے میرا کوئی وارث نہیں تو کیا میں اپنے پورے مال کی (فقراء
پر خیرات کے لئے) وصیت کر دوں؟ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا نہیں! پھر میں نے عرض
کیا کیا اپنے دو تہائی (مال) کی (وصیت کر دوں) حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا (یہ بھی)
نہیں! میں نے پھر عرض کیا کیا ایک تہائی (مال) کی (وصیت کر دوں) تو حضورﷺ نے ارشاد فرمایا
(ہاں) تہائی (مال) کی (وصیت کر سکتے ہو) اور تہائی مال بھی بہت زیادہ ہے تم اپنے وارثوں کو
مالدار چھوڑو، بہتر ہے اس بات سے کہ تم ان کو (نہ دے کر) محتاج چھوڑ دو کہ وہ لوگوں سے مانگتے
پھریں بے شک تم جو بھی اللہ تعالیٰ کی رضا مندی حاصل کرنے کے لئے خرچ کرو گے اس کا اجر ملے
گا یہاں تک کہ اس لقمہ کا بھی جو اپنی بیوی کو کھلائے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2742 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1628a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (7)
Note 1
And only my daughter inherits from me—This is used as evidence by those who support the return of surplus, as his saying
(1) The statement: And only my daughter inherits from me—This is used as evidence by those who support the return of surplus, as his saying: And only my daughter inherits from me indicates exclusivity. Some objected that it refers to fixed-share heirs, and those who support the return do not take it literally, as they give her fixed share and then return the remainder to her. The apparent meaning of the hadith is that she inherits all initially. I say: This is based on his assumption that she inherits all, but a single daughter is entitled to only half, and the remainder is by return, based on another text, which is His saying: And those of kinship are more entitled to each other [Al-Ahzab: 6], meaning some are more entitled to inheritance due to kinship. This is stated in Umdat Al-Qari.
Note 2
One-third, and one-third is much—This indicates that bequeathing one-third is permissible for him, though less is preferable. This is stated in Al-Marqah and Al-Hidayah. It is said in Rahmat Al-Ummah
(2) The statement: One-third, and one-third is much—This indicates that bequeathing one-third is permissible for him, though less is preferable. This is stated in Al-Marqah and Al-Hidayah. It is said in Rahmat Al-Ummah: A bequest to a non-heir for one-third is permissible by consensus and does not require approval. A bequest to an heir is permissible but contingent on the heirs’ approval. If he bequeaths more than one-third and the heirs approve, Malik’s view is that if they approve during his illness, they cannot retract after his death, but if during his health, they can retract after his death. Abu Hanifah and Shafi’i said: They can retract, whether during his health or illness.
Note 3
It is better that you leave your heirs wealthy—This indicates that one without heirs may bequeath more than one-third, as it says
(3) The statement: It is better that you leave your heirs wealthy—This indicates that one without heirs may bequeath more than one-third, as it says: It is better that you leave your heirs wealthy, implying that one without heirs need not be concerned about bequeathing beyond one-third. This is stated in Umdat Al-Qari.
Note 1
قوله
(۱) قوله: وليس يرثني إلا ابنتي وفيه استدلال من يرى بالرد بقوله : ولا يرثني إلا ابنة لي للحصر، واعترض عليه بعضهم بأن المراد من ذوي الفروض، ومن قال بالرد لا يقول بظاهره؛ لأنهم يعطونها فرضها، ثم يردون عليه الباقي، وظاهر الحديث أنها ترث الجميع ابتداء وانتهى. قلت: هذا عند ظنه أنها ترث الجميع، والبنت الواحدة ليس لها إلا النصف، والباقي يكون بالرد بنص آخر، وهو قوله تعالى: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ (الأحزاب: ٦) يعني بعضهم أولى بالميراث بسبب الرحم. قاله في عمدة القاري».
Note 2
قوله
(۲)قوله: الثلث والثلث كثير : فيه بيان أن الإيصاء بالثلث جائز له وإن النقص منه أولى. كذا في «المرقاة» و«الهداية»، وقال في رحمة الأمة»: والوصية لغير وارث بالثلث جائزة بالإجماع، ولا تفتقر إلى إجازة، وللوارث جائزة موقوفة على إجازة الورثة، وإذا أوصى بأكثر من ثلثه، وأجاز الورثة ذلك، فمذهب مالك أنهم إذا أجازوا في مرضه لم يكن لهم يرجعوا بعد موته، أو في صحته فلهم الرجوع بعد موته، وقال أبو حنيفة والشافعي : لهم الرجوع، سواء كان في صحته أو في مرضه.
Note 3
قوله
(۳) قوله: إن تذر وورثتك أغنياء إلخ : وفيه أن من لا وارث له يجوز له الوصية بأكثر من الثلث لقوله : إن تذر ورثتك أغنياء، فمفهومه أن من لا وارث له لا يبالى بالوصية بما زاد على الثلث. كذا في «عمدة القاري».
Note 1
ف: واضح ہو کہ حدیث شریف سے ثابت ہوتا ہے کہ وصیت ایک تہائی مال کی حد تک جائز ہے مگر ایک تہائی
سے کم کی وصیت بہتر ہے جیسا کہ مرقات اور ہدایہ میں مذکور ہے اور رحمۃ الامۃ میں یہ لکھا ہے کہ جس شخص کے لئے ایک
تہائی مال کی حد تک وصیت بالاتفاق جائز ہے اور اس کے لئے وارثوں کی اجازت ضروری نہیں ہے، البتہ اگر ایک تہائی
مال سے زیادہ کی وصیت کرنا چاہتا ہو تو وارثین کی اجازت ضروری ہے البتہ امام اعظم اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہما کے
پاس وارثین کو رجوع کا حق حاصل ہے۔ اور عمدۃ القاری میں لکھا ہے کہ اگر وصیت کرنے والے کے وارثین نہ ہوں تو
وصیت ایک تہائی مال سے بھی زیادہ کی حد تک کی جاسکتی ہے۔12
Sa’d ibn Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) visited me while I was ill and said: Have you made a bequest? I said: Yes. He said: For how much? I said: For all my wealth in the way of Allah. He said: What have you left for your children? I said: They are wealthy with goodness. He said: Bequeath one-tenth. I kept reducing it until he said: Bequeath one-third, and one-third is much.
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میری عیادت کے لئے تشریف لائے۔ جب کہ میں بیمار تھا۔ مجھ سے
دریافت فرمایا: کیا تم نے وصیت کرنے کا ارادہ کیا ہے؟ میں نے عرض کیا: ہاں! (پھر) دریافت
فرمایا کس قدر (مال کی) میں نے عرض کیا: اپنے پورے مال کی اللہ کی راہ میں (وصیت کرنے کا
ارادہ کیا ہے؟) آپ نے (پھر) دریافت فرمایا: تو تم نے اپنی اولاد کے لئے کیا چھوڑا ہے؟ میں
نے جواب دیا وہ سب مالدار ہیں آپ نے ارشاد فرمایا (اللہ کی راہ میں) دسویں (حصہ کی حد تک)
وصیت کرو، میں (اس مقدار کو) کم سمجھتا رہا (اور حضور صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ اضافہ فرماتے
رہے) یہاں تک کہ فرمایا تم (اللہ کی راہ میں) ایک تہائی کی وصیت کرو اور ایک تہائی بھی بہت ہے۔
(اس کی روایت ترمذی نے کی ہے)۔
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say in his sermon during the Farewell Pilgrimage: Allah has given every rightful person their right, so there is no bequest for an heir. [Narrated by Abu Dawud, Ibn Majah] Tirmidhi added: The child belongs to the bed, and for the fornicator is the stone, and their reckoning is with Allah. Ad-Daraqutni narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: A bequest to an heir is not valid unless the heirs consent. In another narration by him from Amr ibn Shu’ayb, from his father, from his grandfather, that the Prophet (ﷺ) said: There is no bequest for an heir unless the heirs approve.
ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم کو میں نے ارشاد فرماتے سنا ہے آپ حجۃ الوداع کے موقع پر خطبہ میں ارشاد فرمایا کرتے تھے کہ
اللہ تعالیٰ نے (وراثت میں) ہر حقدار کا حق مقرر فرما دیا ہے اس لئے وارث کے لئے (علاحدہ)
وصیت کی ضرورت نہیں۔ اس کی روایت ابوداود اور ابن ماجہ نے کی ہے۔
اور ترمذی نے (اپنی روایت میں) یہ اضافہ کیا ہے کہ (شادی شدہ عورت
اگر زنا کرے تو اس سے جو) بچہ (ہوگا وہ اس عورت کے) شوہر کی طرف منسوب ہوگا اور زانی کو تو
پتھر ہے (یعنی اس کو سنگسار کیا جائے گا) اور ان کا حساب تو اللہ ہی پر ہے (اور قیامت میں ہر شخص
اپنے کئے کی سزا پائے گا)۔
اور دار قطنی نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے وہ
فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ وارث کے لئے وصیت جائز
نہیں مگر یہ کہ خود وارث (وصیت) چاہیں۔
اور دار قطنی ہی کی ایک روایت میں عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد
کے واسطہ سے اپنے دادا سے روایت فرماتے ہیں کہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد
فرمایا وارث کے لئے وصیت (جائز) نہیں مگر یہ کہ خود وارث (وصیت کی) اجازت دے دیں۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
A bequest to an heir is not valid unless the heirs consent—Thus, it is said in Al-Hidayah
(1) The statement: A bequest to an heir is not valid unless the heirs consent—Thus, it is said in Al-Hidayah: It is not valid for an heir unless the heirs approve.
Note 1
قوله
(۱) قوله : لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة : لذلك قال في «الهداية»: ولا تجوز لوارثه إلا أن يجيزها الورثة.
Amr ibn Shu’ayb, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him), narrated: Al-As ibn Wail bequeathed that one hundred slaves be freed on his behalf. His son Hisham freed fifty slaves, and his son Amr wanted to free the remaining fifty. He said: I will ask the Messenger of Allah (ﷺ) first. He came to the Prophet (ﷺ) and said: O Messenger of Allah, my father bequeathed that one hundred slaves be freed on his behalf, and Hisham freed fifty, with fifty remaining. Shall I free them on his behalf? The Messenger of Allah (ﷺ) said: If he had been a Muslim, and you freed slaves, gave charity, or performed Hajj on his behalf, it would have reached him.
عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد کے واسطہ سے اپنے دادا سے روایت
کرتے ہیں کہ عاص بن وائل نے (جو کافر تھا) وصیت کی تھی کہ (اس کے مرنے کے بعد) ایک سو
غلام یا باندی آزاد کئے جائیں تو اس کے بیٹے ہشام رضی اللہ عنہ نے بقیہ پچاس غلاموں کو آزاد
کرنے کا ارادہ کیا پھر (اپنے دل میں یا اپنے بھائی یا دوستوں سے) کہا کہ میں (بقیہ پچاس
غلاموں کو آزاد نہیں کروں گا) یہاں تک کہ اس بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے
دریافت کروں (کہ یہ جائز ہے یا نہیں؟) پھر وہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں
حاضر ہو کر عرض کیے یا رسول اللہ ﷺ! میرے باپ نے وصیت کی تھی کہ اس کی طرف سے (مرنے
کے بعد) سو غلام آزاد کر دیئے ہیں اور بقیہ پچاس غلام آزاد کرنا باقی ہے کیا میں اس کی طرف سے
(بقیہ پچاس غلاموں کو) آزاد کر دوں (یہ سن کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا اور
اگر وہ مسلمان ہوتا اور تم اس کی طرف سے غلام آزاد کرتے یا خیرات کرتے یا اس کا حج بدل کرتے
تو (ان سب اعمال کا ثواب) اس کو پہنچتا۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2883 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) The statement: If he had been a Muslim—The hadith indicates that if a disbeliever bequeaths a righteous act, it does not benefit him, as disbelief is a barrier. Likewise, righteous acts performed by his Muslim relatives, such as charity, Hajj, or freeing slaves without his bequest, do not benefit him, whether done by his child or another. This hadith does not indicate the invalidity of a disbeliever’s bequest, as there is no necessary link between the non-acceptance of the bequeathed righteous acts and the invalidity of the bequest in general. However, it is evidence that a disbeliever’s Muslim relatives are not obligated to execute his bequest of righteous acts. This is stated in Nayl Al-Awtar.
Note 1
قوله
(۱)قوله: لو كان مسلما إلخ والحديث يَدلُّ على أن الكافر إذا أوصى بقربة من القرب لم يلحقه ذلك؛ لأن الكفر مانع، وهكذا لا يلحقه ما فعله قرابته المسلمون من القرب، كالصدقة والحج والعتق من غير وصية منه، ولا فرق بين أن يكون الفاعل لذلك ولدًا أو غيره، وليس في هذا الحديث ما يَدلُّ على عدم صحة وصية الكافر؛ إذ لا ملازمة بين عدم قبول ما أوصى به من القرب وعدم صحة الوصية مطلقا . نعم، فيه دليل أنه لا يجب على قريب الكافر من المسلمين تنفيذ وصيته بالقرب. كذا في نيل الأوطار».
Note 1
ف: واضح ہو کہ اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ کافر اگر کسی خیر خیرات کے کام کی وصیت کرے تو اس کو اس
کار خیر کا ثواب نہیں ملے گا اس لئے کہ اس میں کفر مانع ہے، اسی طرح کسی کافر کے مسلم قرابتدار اس کی طرف سے صدقہ
دیں یا حج بدل کریں یا غلام باندی آزاد کریں تو ان کاموں کا ثواب اس کافر کو نہیں ملے گا خواہ ایسے کام کافر کا مسلم لڑکا
کرے یا کوئی اور، اس حدیث سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ اگر کوئی کافر ایسی وصیت کرے تو اس کافر کے مسلمان
قرابتداروں پر واجب نہیں کہ اس کی وصیت کو نافذ کریں۔ (نیل الاوطار سے ماخوذ ہے)۔
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) The statement: It is not befitting for a Muslim—This contains an encouragement to make a bequest. The Zahiris used it as evidence that it is obligatory. Our Hanafi scholars said: A bequest is recommended, as it establishes a right in one’s wealth, so it is not obligatory, like a gift or loan, and this is also the view of Shafi’i. Its meaning is that it is prudent and cautious for a Muslim to have his bequest written with him. The majority also hold that it is recommended, as it is described as a right for the Muslim, not upon him. If it were obligatory, it would be upon him, which contradicts the wording. This supports that it refers to a voluntary bequest. The statement: Who has something to bequeath—as it does not say “upon him something,” it is said: This refers to a voluntary bequest. As for a bequest to settle debts or return entrusted items that are obligatory upon him, that is obligatory. Ibn Al-Mundhir narrated from Abu Thawr that the obligation of a bequest in the verse and hadith is specific to one who owes a legal right and fears it may be lost to its owner if not bequeathed, such as a deposit, a debt to Allah, or to a person. The argument for the general obligation of a bequest based on this hadith is not valid, as Ibn Umar, the narrator, did not make a bequest, and it is impossible that he would oppose what he narrated. This is the essence of what is in Umdat Al-Qari and Al-Marqah. Thus, it is said in Al-Hidayah: A bequest is not obligatory; it is recommended. The statement: It is recommended after saying not obligatory is to refute some people’s claim that a bequest for parents and close relatives—if they are not heirs—is obligatory. Some said a bequest is obligatory for everyone with wealth and means, citing the apparent meaning of His saying: It is prescribed for you, when death approaches one of you, if he leaves wealth, that he makes a bequest for parents and close relatives in a fair manner [Al-Baqarah: 180], and what is prescribed upon us is obligatory. They also cited: It is not permissible for a man who believes in Allah and the Last Day, if he has wealth he wishes to bequeath, to spend two nights without his bequest written at his head. Our view is that it is legislated for us, not upon us, and what is legislated for us is recommended. It is a voluntary act after death, akin to a voluntary act during life. What they cited is abrogated by the verse of inheritance, and what they narrated is rare in matters of general application, and obligation is not established by such. This is stated in Al-Kifayah.
Note 1
(۱)قوله: ما حق امرئ مسلم إلخ فيه حث على الوصية، واحتج به الظاهرية أنها واجبة، وقال أصحابنا الحنفية: الوصية مستحبة؛ لأنها إثبات حق في ماله فلم تكن واجبة، كالهبة والعارية، وبه قال الشارفعي ، معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده، والجمهور أيضًا على ندبها؛ لأنه جعلها حقا للمسلم لا عليه، ولو وجبت لكانت عليه، وهو . خلاف ما يَدلُّ عليه اللفظ، ومما يؤيد أن هذا في الوصية المتبرع بها. قوله: «له شيء يوصى فيه حيث لم يقل : عليه شيء، قيل : هذا في الوصية المتبرع بها، وأما الوصية بأداء الدين ورد الأمانات الواجبة عليه، فواجبة عليه، ونقل ابن المنذر عن أبي ثور أن المراد بوجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي، يخشى أن يضيع على صاحبه أن لم يوص به كوديعة ودين الله أو لآدمي، وليس الاستدلال على وجوب الوصية عمومًا بحديث الباب بصحيح؛ لأن ابن عمر راوي الحديث لم يوص، ومحال أن يخالف ما رواه، هذا حاصل ما في عمدة القاري» و «المرقاة»، لذلك قال في الهداية»: الوصية غير واجبة، وهي مستحبة، انتهى. قوله: وهي مستحبة بعد قوله: غير واجبة لنفي قول بعض الناس: الوصية للوالدين والأقربين - إذا كانوا ممن لا يرثون - فرض، وعند بعضهم الوصية واجبة على كل واحد ممن له ثروة ويسار، واستدلوا بظاهر قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (البقرة: ۱۸۰) والمكتوب علينا يكون فرضا، وقال عليه : لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر، إذا كان له مال يريد الوصية فيه أن يبيت ليلتين إلا وصيته مكتوبة عند رأسه. ولنا أنها مشروعية لنا لا علينا، وما شرع لنا يكون مندوبا، وهي تبرع بعد الوفاة، فيعتبر بالتبرع في حال الحياة، وما تلوه منسوخ بآية للمواريث، وما رووا فهو شاذ فيما يعم به البلوى والوجوب لا يثبت بمثله. قاله في الكفاية».