the Virtues · Chapter 11
27 narrations · In source reading order
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “in good”: meaning Islam; “and evil”: meaning disbelief. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: في الخير : أي الإسلام، والشر» أي الكفر. كذا في «المرقاة».
(3) قوله في الخير۔ خیر سے مراد اسلام والشر شر سے مراد کفر ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “This matter”: meaning the matter of the caliphate will remain with Quraysh as long as two people remain. An-Nawawi said: These Hadiths and similar ones clearly indicate that the caliphate is exclusive to Quraysh, and it is not permissible to contract it to others. This was the consensus during the time of the companions and those after them. Whoever opposes this among the innovators is refuted by the consensus of the companions. It is clear that this ruling persists until the end of time as long as two people remain. What he said has been evident until now. The precise understanding is that this is a report with the meaning of a command, i.e., whoever is a Muslim should follow them and not rebel against them. Otherwise, this matter has departed from Quraysh in most lands for over two hundred years. It may be taken literally, qualified by his statement in the following Hadith: “as long as they uphold the religion,” and none depart from them except those who violate its sanctity, as As-Suyuti mentioned. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : لا يزال هذا الأمر : أي أمر الخلافة في قريش ما بقي منهم، أي من الناس اثنان. قال النووي: هذه الأحاديث وما أشبهها فيها دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم، ومن خالف فيه من أهل البدع فهو محجوج بإجماع الصحابة، وبين أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدهر ما بقي من الناس اثنان. وقد ظهر ما قاله له إلى الآن. والتحقيق أن هذا خبر بمعنى الأمر، أي من كان مسلما فليتبعهم، ولا يخرج عليهم، وإلا فقد خرج هذا الأمر عن قريش في أكثر البلاد من مدة أكثر من مائتي سنة. ويحتمل أن يكون على ظاهره، وأنه مقيد بقوله في الحديث الآتي: «ما أقاموا الدين ولم يخرج منهم إلا وقد انتهكوا حرماته كذا ذكره السيوطي. كذا في «المرقاة».
(4) قوله لا يزال هذا الامر. سے مراد امر خلافت ہے۔ في قريش ما بقي بينهم سے مراد اگر صرف دو انسان ہیں تب بھی امر خلافت قریش میں ہی رہے گا۔ امام نووی فرماتے ہیں کہ یہ اور اس جیسی احادیث شریفہ میں اس بات پر کھلی دلیل ہے کہ امر خلافت قریش کے ساتھ مختص ہے۔ ان کے سوا دوسروں کے لئے خلافت کا انعقاد جائز نہیں۔ صحابہ اور ان کے بعد والوں کے زمانہ میں اس پر اجماع ہو چکا ہے اور جو کوئی اہل بدعت میں سے اس کی مخالفت کرتا ہے وہ اجماع صحابہ کے خلاف کرتا ہے اس کے پاس اس کی کوئی دلیل نہیں اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیان فرمایا ہے کہ یہ حکم آخر زمانہ تک جب تک دو آدمی بھی باقی ہیں جاری رہے گا۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو کچھ فرمایا آج تک وہ ظاہر ہے۔ اور اس کی تحقیق یہ ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان عالی خبر ہے مگر معنی میں امر ہے یعنی جو بھی مسلمان ہے اس کو چاہئے کہ قریش کی اتباع کرے ان کی مخالفت نہ کرے (یہ معنی اس کو چاہئے کہ قریش کی اتباع کرے ان کی مخالفت نہ کرے) اس لئے بھی ہے کہ اکثر ملکوں میں امر خلافت دو سو سال سے بھی زیادہ مدت تک قریش سے نکل گیا ہے۔ اور اس میں اس بات کا بھی احتمال ہے کہ یہ فرمان اپنے ظاہر پر یعنی بمعنی خبر ہی ہو مگر مقید ہو جیسا کہ آگے آنے والی حدیث شریف میں ہے کہ امر خلافت قریش میں ہی رہے گا جب تک وہ دین کو قائم کریں۔ اس وقت قریش سے خلافت نکل گئی جب وہ دین کی حرمت کو توڑ دیئے۔ یہ بات امام سیوطی نے بیان کیا ہے۔(مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “none opposes them”: meaning none contradicts them. His statement “casts him”: meaning brings him low. The meaning: Allah humiliates and disgraces him. “As long as they uphold”: meaning Quraysh; “the religion”: meaning the rulings of Islam. This indicates the exclusivity of leadership to Quraysh, who are Banu Nadr ibn Kinanah, with all their clans equal in this regard. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: لا يعاديهم أي لا يخالفهم. وقوله: «كبه الله أي أسقطه، والمعنى: أذله وأهانه، «ما أقاموا» أي قريش. الدين» أي أحكام دين الإسلام. وفيه دلالة على اختصاص الإمامة بقريش، وهم بنو النضر بن كنانة، وجميع بطونها في ذلك بمنزلة واحدة. التقطته من المرقاة».
(5) قوله لا يعاديهم. لا يعاديهم کے معنی لا يخالفهم کے ہیں، مخالفت کرنا۔ قوله كبه الله ای اسقطه الله. اللہ تعالیٰ اس کو اوندھا ڈال دیگا یعنی ذلیل و رسوا کر دیگا۔ اور ما اقاموا الدين قریش جب تک دین کو قائم کریں۔ یعنی دین اسلام کے احکام کو نافذ کریں اور اس میں اس بات کی دلالت ہے کہ امر خلافت قریش کے ساتھ مختص ہے اور قریش سے مراد بنی نضر بن کنانہ اور اس کے تمام بطن اس معاملہ میں ایک درجہ میں ہیں۔(ماخوذ از مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “until twelve caliphs”: Some scholars said: Four of them have passed, namely the Rightly Guided Caliphs, and the number must be completed before the Hour. Others said: They will be in one era, with people divided among them. At-Turbashti said: The way with this Hadith and similar ones is to interpret it as referring to the just among them, as they are truly deserving of the title of caliph. If they are assumed to be consecutive, it is metaphorical. In An-Nawawi’s commentary on Muslim, Qadi Iyad said: A question arises here, as it was said: “The caliphate after me is thirty years, then it becomes a tyrannical monarchy,” which contradicts this Hadith. The response is that the thirty years refer to the caliphate of prophethood, as some narrations specify: “The caliphate of prophethood after me is thirty years, then it becomes a monarchy,” and this condition is not required for the twelve. Others said: The twelve refer to those deserving of the caliphate among the just. Some have passed, as is known, and the number must be completed before the Hour. I say: The Shi‘ah interpret the twelve as being from the Prophet’s household consecutively, whether they hold actual caliphate or are entitled to it: Ali, Hasan, Husayn, Zayn al-Abidin, Muhammad al-Baqir, Ja‘far as-Sadiq, Musa al-Kazim, Ali ar-Rida, Muhammad at-Taqi, Ali an-Naqi, Hasan al-Askari, and Muhammad al-Mahdi (may Allah be pleased with them all), as detailed by Khwaja Muhammad Parsa in Fasl al-Khitab and followed by Mawlana Nur ad-Din Abd ar-Rahman al-Jami in the latter part of Shawahid an-Nubuwwah, mentioning their virtues, merits, miracles, and stations generally. This refutes the Rafidah, who assume Ahl as-Sunnah hate the Prophet’s household due to their corrupt belief and baseless assumption. In truth, Ahl as-Sunnah love all the companions and the Prophet’s household, unlike the Khawarij, enemies of the prophetic household, or the Rafidah, adversaries of most companions and the community’s great figures. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “The affair of the people continues to prosper”: meaning their religious affair remains correct and true. His statement “until the Hour comes” and “or” means “and” for general conjunction, i.e., and until twelve caliphs rule over them, meaning over the people, all of them from Quraysh. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: إلى اثني عشر خليفة: قال بعض المحققين قد مضى منهم الخلفاء الأربعة، ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة. وقيل: إنهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم. وقال التوربشتي: السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعنى أن يحمل على المقسطين منهم، فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة، ولا يلزم أن يكونوا على الولاء وإن قدر أنهم على الولاء، فإن المراد منه المسمون بها على المجاز. وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض: توجه هنا سؤال، وهو أنه قد جاء الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا». وهو مخالف لهذا الحديث، وأجيب بأن المراد بـ ثلاثون سنة خلافة النبوة. وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة، ثم يكون ملكا، ولم يشترط هذا في الاثني عشر. وقيل : المراد باثني عشر أن يكونوا مستحقي الخلافة من العادلين. وقد مضى منهم من علم، ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة. قلت: وقد حمل الشيعة الاثني عشر على أنهم من أهل بيت النبوة متوالية، أعم من أن تكون لهم خلافة حقيقة أو استحقاقا، فأولهم علي، فالحسن، فالحسين، فزين العابدين فمحمد الباقر، فجعفر الصادق فموسى الكاظم، فعلي الرضاء، فمحمد التقي، فعلي النقي، فحسن العسكري، فمحمد المهدي، رضوان الله عليهم أجمعين، على ما ذكره زبدة الأولياء خواجه محمد بارسا في كتاب فصل الخطاب مفصلة، وتبعه مولانا نور الدين عبد الرحمن الجامي في أواخر شواهد النبوة، وذكر فضائلهم ومناقبهم وكراماتهم ومقاماتهم مجملة. وفيه رد على الروافض حيث يظنون بأهل السنة أنهم يبغضون أهل البيت باعتقادهم الفاسد ووهمهم الكاسد وإلا فأهل الحق يحبون جميع الصحابة وكل أهل البيت، لا كالخوارج الأعداء لأهل بيت النبوة، ولا كالروافض المعادين الجمهور الصحابة وأكابر الأمة. كذا في «المرقاة».
(۲) قوله : لا يزال الناس: أي أمر دينهم ماضيا» أي جاريا مستمرا على الصواب والحق. وقوله: «حتى تقوم الساعة» و«أو» بمعنى الواو لمطلق الجمع، أي وحتى يكون عليهم أي على الناس متوليا اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش». كذا في «المرقاة».
(6) قوله الى اثنى عشر خليفة. بعض محققین نے فرمایا ہے کہ ان میں سے چار خلفاء راشدین ہیں جو گزر گئے اور قیامت سے پہلے یہ بارہ کی تعداد ضرور مکمل ہو جائے گی اور ایک قول سے یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ سب ایک ہی زمانہ میں ہوں گے اور مختلف لوگوں میں (مختلف ملکوں میں) ہوں گے۔ علامہ تورپشتی نے فرمایا: یہ حدیث شریف اور اس معنی میں جو احادیث شریفہ آئے ہیں اس میں توفیق کا راستہ یہ ہے کہ ان حکام سے مراد انصاف کرنے والے حکام مراد ہوں کیونکہ حقیقت میں خلیفہ کا نام ان ہی پر صادق آتا ہے اور اگر ان سے محض حکام مراد لیں گے تو اس سے مراد مجازی معنی ہوں گے۔ جن کو خلفاء کا نام دیا گیا ہے اور امام نووی کی شرح مسلم میں ہے۔ قاضی عیاض نے فرمایا یہاں ایک سوال ہے کہ حدیث شریف میں ہے میرے بعد تیس(30) سال خلافت رہے گی پھر کاٹ کھانے والی حکومت آئے گی اور یہ حدیث اس حدیث شریف کے خلاف ہے تو اس کے جواب میں کہا گیا ہے تیس سال کی خلافت سے مراد خلافت نبوت (یعنی علی منہاج النبوت) مراد ہے چنانچہ بعض روایات میں وضاحت کے ساتھ ہے خلافة النبوة بعدى ثلاثون سنة ثم يكون ملكا. میرے بعد تیس(30) سال خلافت نبوت ہوگی پھر ملوکیت ہوگی یہ بارہ کے عدد میں مشروط نہیں ہے اور اس کے جواب میں یہ بھی کہا گیا ہے بارہ(12) خلفاء سے مراد انصاف کرنے والے، حکام جو خلافت کے مستحق ہیں ان میں سے بعض گزر چکے ہیں جو معلوم ہیں اور قیامت سے پہلے یہ عدد پورا ہو کر رہے گا۔ میں کہتا ہوں کہ شیعہ حضرات نے بارہ(12) خلفاء کو اہل بیت کے مسلسل اور پے در پے آنے والے بارہ(12) حضرات پر محمول کیا ہے خواہ وہ حقیقت میں خلیفہ بنائے گئے ہوں یا وہ خلافت کا استحقاق رکھنے والے ہوں اور ان میں سے پہلے امام علی رضی اللہ عنہ پھر امام حسن اور امام حسین پھر امام زین العابدین اور امام محمد باقر پھر امام جعفر صادق، امام موسیٰ کاظم، امام علی رضا پھر امام محمد تقی اور امام علی نقی اور حسن عسکری اور امام محمد مہدی رضوان اللہ علیہم اجمعین مراد ہیں اسی طرح زبدۃ الاولیاء خواجہ محمد پارسا نے کتاب فصل الخطاب میں تفصیل سے ذکر کیا ہے اور اسی طرح حضرت مولانا نورالدین عبدالرحمن جامی نے بھی شواہد النبوۃ کے آخر میں ذکر کیا ہے، اور ان کے فضائل مناقب اور ان کی کرامات و مقامات کو بھی اجمالاً ذکر کیا ہے۔ اس میں روافض کا رد ہے، جو اپنے فاسد خیال میں یہ سمجھتے ہیں کہ اہل سنت اہل بیت سے بغض رکھتے ہیں، یہ ان کا فاسد خیال اور باطل وہم ہے۔ اہل حق جو تمام اہل سنت ہیں تمام صحابہ اور سارے اہل بیت رضی اللہ عنہم اجمعین سے محبت رکھتے ہیں۔ اہل سنت نہ خوارج کی طرح ہیں جو اہل بیت کے دشمن ہیں، اور روافض کی طرح بھی نہیں ہیں جو جمہور صحابہ اور اکابر امت سے دشمنی رکھتے ہیں۔ (مرقات)
(7) قوله: لا يزال الناس سے لوگوں کا دین کا کام مراد ہے۔ ماضيا سے مراد ہے حق پر ٹھیک طریقہ سے مسلسل (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) جاری رہیگا۔ قوله: حتى تقوم الساعة او میں او بمعنی واو مطلق جمع کے ہے، یعنی اور یہاں تک کہ ان پر بارہ(12) خلیفہ ہوں گے اور وہ سب قریش سے ہوں گے۔(مرقات)
English
Mishkat (candidate) 5990
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “in captivity”: meaning not in battle. Al-Humaydi said: Some interpreted this Hadith to mean no Qurayshi will be killed in captivity after this day while persisting in disbelief, as some Qurayshis were killed in captivity in the past after the Prophet (ﷺ), but none were killed in captivity while persisting in disbelief. This is supported by the narration that Satan despaired of the Arabian Peninsula. At-Tibi said: The negation may imply prohibition, which is more emphatic than an explicit prohibition. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: صبرا : أي لا في المعركة. قال الحميدي: وقد تأول بعضهم هذا الحديث، فقال: معناه لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا، وهو مرتد عن الإسلام ثابت على الكفر؛ إذ قد وجد من قريش من قتل صبرا فيما سبق ومضى من الزمان بعد النبي ، ولم يوجد منهم من قتل صبرا، وهو ثابت على الكفر، انتهى. والمعنى: أنه لا يوجد قرشي مرتدا فيقتل، ويؤيده ما ورد من أن الشيطان قد أيس من جزيرة العرب. وقال الطيبي: ويجوز أن يكون النفي بمعنى النهي، وهو أبلغ من صريح النهي. كذا في «المرقاة».
(8) قوله: صبرا. اس سے مراد یہ ہے کہ کوئی قریش جنگی معرکہ میں قتل نہیں کیا جائیگا۔ علامہ حمیدی نے کہا بعض حضرات نے اس حدیث شریف کی تاویل میں فرمایا اس کے معنی یہ ہیں کہ کوئی قریشی آج کے دن کے بعد مرتد ہوکر کفر پر ثابت رہ کر قتل نہیں کیا جائیگا۔ یہ تاویل اس لئے بھی ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ کے بعد قریش میں کچھ صبراً باندھ کر مارے گئے ہیں مگر کفر پر قائم رہے ہوں اور قتل کئے گئے ہوں ایسا نہیں ہوا، مطلب یہ ہے کہ مرتد ہوکر قتل کئے گئے ہوں ایسے پائے نہیں جائیں گے اور اس کی تائید اس حدیث شریف سے ہوتی ہے کہ جزیرہ العرب میں شیطان مایوس ہوگیا ہے۔ اس حدیث شریف میں نفی بمعنی نہی ہوا اور یہ صراحۃً نہی سے ابلغ ہے۔(مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “punishment”: likely referring to the disgrace, torment, and killing that befell their early ones due to their disbelief and denial of the Messenger of Allah (ﷺ). “Favor” refers to the honor, sovereignty, caliphate, and leadership attained by their later ones, beyond description. (As stated in Al-Lama’at)
(۱) قوله: نكالا : لعل المراد بالنكال ما أصاب أوائلهم بكفرهم وإنكارهم على رسول الله الله من الخزي والعذاب والقتل وبالنوال ما حصل لأواخرهم من العزة والملك والخلافة والإمارة ما لا يحيط بوصفه البيان. كذا في «اللمعات».
(9) قوله: نكالا: نكالا سے مراد قریش کے اگلے لوگوں کو ان کے کفر کرنے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا انکار (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) کرنے کی وجہ سے وہ جس رسوائی عذاب اور قتل سے دوچار ہوئے مراد ہوں۔ اور نوال سے ان کے بعد والوں کو جو عزت، حکومت، خلافت اور اقتدار مراد ہے جس کا بیان احاطہ سے باہر ہے۔ (لمعات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “Sovereignty”: with dammah, meaning the caliphate. His statement “judgment is with the Ansar”: meaning judicial judgment, as he sent Mu‘adh as a judge to Yemen, saying: “The most knowledgeable of them in lawful and unlawful is Mu‘adh.” It likely means these positions should be observed for them, so it is a report with the meaning of a command. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)
(2) His statement “trustworthiness is with the Azd”: meaning Azd Shanuwah, a tribe from Yemen. This does not contradict some narrators saying “meaning Yemen,” but the apparent meaning is the general people of Yemen, as they are softer-hearted and people of trust and faith, and Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)
(3) His statement “In another narration, stopped”: meaning some stopped it at Abu Hurairah without attributing it to the Prophet (ﷺ), but such a stopped narration has the ruling of being elevated (marfu‘). (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: الملك بالضم أي الخلافة. وقوله: والقضاء في الأنصار المراد بالقضاء القضاء المعروف لبعثه معاذا قاضيا إلى اليمن. وقال : أعلمهم بالحلال والحرام معاذ. ولعل المراد به ينبغي أن يراعي هذه المناصب فيهم، فهو خبر في معنى الأمر . التقطته من «المرقاة» و«اللمعات».
(۲) قوله: الأمانة في الأزد أي أزد شنوءة، وهم حي من اليمن، ولا ينافي قول بعض الرواة: يعني اليمن»، لكن الظاهر المتبادر من كلامه إرادة عموم أهل اليمن؛ فإنهم أرق أفئدة وأهل أمن وإيمان، والله أعلم. كذا في «المرقاة».
(۳) قوله: وفي رواية : موقوفًا، والمعنى أنه وقفه بعضهم على أبي هريرة، ولم يرفعه إلى النبي ، لكن مثله موقوفا يكون حكمه مرفوعا. كذا في «المرقاة».
(10) قوله: الملك. میم کو پیش ہے، مراد خلافت ہے۔ قوله: والقضاء في الانصار. قضاء سے مراد قضاء معروف ہے۔ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت معاذ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو قاضی بنا کر یمن کو روانہ فرمایا تھا۔ اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: صحابہ میں حلال و حرام کے بڑے عالم معاذ ہیں، اور ہو سکتا ہے اس سے مراد یہ ہو کہ ان میں ان مناصب کو حمایت رکھنا چاہئے، اور یہ خبر ہے بمعنی امر ہے۔ (ماخوذ از مرقات ولمعات) (11) قوله: الامانة في الازد. یعنی شنوءہ کے ازد اور وہ یمن کا ایک قبیلہ ہے۔ اور یہ بات بعض راویوں کے یمن مراد لینے کے قول کے خلاف نہیں ہے لیکن حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام سے عام اہل یمن مراد لینا ظاہر و متبادر ہے کیونکہ وہ لوگ نرم دل اور امن و ایمان والے ہیں۔ (مرقات) (12) قوله: وفي رواية موقوفا. اس کے معنی یہ ہیں کہ بعض محدثین نے اس حدیث کو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ پر موقوف کر دیا، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوع نہیں کیا۔ لیکن اس جیسی موقوف روایت مرفوع کے حکم میں ہوتی ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “my allies”: with fathah on mim, kasrah on lam, and tashdid on the ya under it, plural of mawla, attached to the speaker’s ya, meaning my beloved and supporters. An-Nawawi said: They are his supporters and closely associated with him, and he is their ally, supporter, and caretaker of their interests, as he said: “They have no ally other than Allah and His Messenger.” (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : موالي: بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء التحتية جمع مولى مضافا إلى ياء المتكلم، أي أحبائي وأنصاري. وقال النووي: أي هم ناصروه والمختصون به، وهو أيضًا وليهم وناصرهم والمتكفل بهم وبمصالحهم؛ لقوله: ليس لهم مولى دون الله ورسوله». كذا في «المرقاة».
(13) قوله: موالي. میم کو فتحہ، لام کو کسرہ اور یاء کو تشدید ہے اور یہ مولی کی جمع ہے۔ اور یاء متکلم کی طرف مضاف ہے۔ یعنی میرے چاہنے والے اور میرے مددگار ہیں۔ امام نووی نے فرمایا: یعنی وہ لوگ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے مددگار آپ کے قریبی احباب ہیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم بھی ان کے ولی اور مددگار ہیں۔ ان کے اور ان کے مصالح کے کفیل ہیں کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے: ليس لهم مولى دون الله ورسوله اللہ اور اس کے رسول کے سوا ان کا کوئی محبوب نہیں۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “Ghifar, may Allah forgive it, etc.”: In Sharh as-Sunnah, it is said: He prayed for Ghifar and Aslam because they entered Islam without war. Ghifar was accused of robbing pilgrims, so the Messenger of Allah (ﷺ) prayed that their sin be erased and forgiven. As for Usayyah, they killed the reciters at Bi’r Ma‘unah, so the Prophet (ﷺ) invoked qunut against them. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: غفار غفر الله لها إلخ: وفي شرح السنة: قيل: إنما دعا لغفار وأسلم؛ لأن دخولهما في الإسلام كان من غير حرب، وكانت غفار متهمة بسرقة الحجاج، فدعا رسول الله له بأن يمحو عنهم تلك السيئة، ويغفرها لهم، وأما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببئر معونة، فكان النبي ﷺ يقنت عليهم. كذا في «المرقاة».
(14) قولہ: غفار غفر الله لها الخ۔ کتاب شرح السنہ میں ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قبیلہ غفار اور اسلم کے لئے دعا فرمائی اس لئے کہ ان دونوں قبیلوں نے بغیر جنگ کے اسلام میں داخل ہوئے۔ قبیلہ غفار چوری کرنے میں متہم تھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دعا فرمائی کہ ان سے اس برائی کو ہٹا دے اور ان کی مغفرت فرما۔ اب رہا قبیلہ عصیہ اس نے بئر معونہ میں ستر قراء کو شہید کردیا اور ان پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قنوت نازلہ پڑھا۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “and the two allies”: meaning those allied for mutual support, Banu Asad, with fathah then sukoon, and Ghatfan, with two fathahs, in apposition to “the two allies” or as an explanatory conjunction. An-Nawawi said: These tribes were favored due to their early acceptance of Islam and their good conduct in rulings. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : والحليفين: أي ومن الحليفين، يعني المتحالفين على التناصر. بني أسد بفتح فسكون. وغطفان» بفتحتين وهما بدل من الحليفين أو عطف بيان قال النووي وتفضيل تلك القبائل لسبقهم إلى الإسلام، وحسن آثارهم في الأحكام. كذا في «المرقاة».
(15) والحليفين۔ حلیفین سے مراد آپس میں ایک دوسرے کی مدد کرنے کے لئے دوستی کا معاہدہ کرنے والے اور بنی اسد، ہمزہ کو زبر اور سین کو جزم ہے۔ اور غطفان طا اور ف دونوں کو فتحہ ہے۔ ترکیب میں یہ دونوں بدل یا عطف بیان ہیں۔ اور امام نووی نے فرمایا: ان قبائل کی فضیلت ان کے داخل اسلام ہونے میں سبقت اور احکام اسلام میں ان کے بہترین آثار کی وجہ سے ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “since three”: meaning three qualities. His statement “I heard”: describes three, with the pronoun omitted, meaning I heard them. “From the Messenger of Allah (ﷺ) saying about them” is a circumstantial clause, meaning saying it about them. The meaning: I have always loved them since the time the Prophet (ﷺ) said three qualities about them. His statement “I heard him say” is an explanation or substitute for “I heard from the Messenger of Allah (ﷺ),” detailing the three qualities. His statement “captive woman”: with fathah then kasrah then tashdid on the ya under it, meaning a female prisoner. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : منذ ثلاث أي خصال. وقوله: «سمعت صفة لثلاث، والعائد محذوف، أي سمعتها. من رسول الله ﷺ يقول فيهم جملة حالية، أي قائلا إياها في حقهم، والمعنى إني دائما أحبهم من الوقت الذي قال النبي ﷺ في حقهم: ثلاث خصال. وقوله: «سمعته يقول بيان أو بدل لقوله: سمعت من رسول الله ﷺ، وبالجملة هو تفصيل للخصال الثلاث. وقوله: «سبية» بفتح فكسر فتشديد تحتية، أي أسيرة. التقطته من «المرقاة».
علامہ ابن ملک نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد سبیة منهم میں دلیل ہے کہ عرب کو غلام بنایا جاسکتا ہے، جیسا کہ امام شافعی نے فرمایا ہے۔ اور حضرت ملا علی قاری نے فرمایا: یہ بات پوشیدہ نہیں کہ ان کا استدلال قابل غور ہے کیونکہ ہمارا اختلاف عرب مرد حضرات کے بارے میں ہے ان کی عورتوں کے بارے میں نہیں ہے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان ”سبیہ“ سے عرب کے مشرکین مردوں کو غلام بنایا جاسکے پر کیسے استدلال کیا جاسکتا ہے۔ (فتامل)
(16) قولہ: منذ ثلاث۔ یعنی تین اوصاف کی وجہ سے قولہ سمعت یہ ثلاث کی صفت ہے، اور مفعول کی ضمیر محذوف ہے یعنی سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ہے، يقول هُم جملہ حالیہ ہے۔ یعنی قائلا اياها فى حقهم۔ یعنی میں، ہمیشہ اس وقت سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے حق میں تین باتیں فرمایا تھا۔ قولہ سمعته يقول ترکیب میں یہ سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سے عطف بیان یا بدل ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ یہ ان تین اوصاف کی تفصیل ہے۔ وقولہ: سبية۔ سین کو فتحہ یا کسرہ اور ی کی تشدید ہے اس کے معنی قیدی ہے۔ (ماخوذ از مرقات)
English
Mishkat (candidate) 6243
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “they do not flee in battle”: meaning during their fighting with disbelievers, a circumstance of the two tribes. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : لا يفرون في القتال: أي في حال قتالهم مع الكفار، وهو حال من القبيلتين. كذا في «المرقاة».
(17) قوله لا يفرون في القتال۔ یعنی کفار سے جنگ کے موقعہ پر، یہ جملہ دونوں قبیلوں سے حال ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “The Azd”: meaning Azd Shanuwah, a forefather of a Yemeni tribe, from whom all the Ansar descend. His statement “lions of Allah”: meaning His soldiers and supporters of His religion. The Qadi said: They are attributed to Allah as His party and supporters of His Messenger. At-Tibi said: His statement “lions of Allah” has several interpretations. First, they are known by this name because they are steadfast in war and do not flee, as mentioned in the previous Hadith. Second, the attribution is for honor and distinction, like the House of Allah or the She-Camel of Allah, as indicated by his statement: “People wish to lower them, etc.” Third, it refers to courage, with the expression being metaphorical, i.e., the lions are Allah’s lions, either for rhyming or by changing sin to zay. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: الأزد: أي أزد شنوءة وهو أبو حي من اليمن، ومن أولاده الأنصار كلهم. وقوله: «أزد الله» أي جنده وأنصار دينه. قال القاضي : وأضافهم إلى الله تعالى من حيث إنهم حزبه وأهل نصرة رسوله. قال الطيبي: قوله: «أزد الله يحتمل وجوها، أحدها اشتهارهم بهذا الاسم؛ لأنهم ثابتون في الحرب لا يفرون، على ما مر في الحديث السابق، وعليه كلام القاضي. وثانيها أن تكون الإضافة للاختصاص والتشريف، كبيت الله وناقة الله على ما يدل عليه قوله: يريد الناس أن يضعوهم إلخ». وثالثها: أن يراد بها الشجاعة، والكلام على التشبيه، أي الأسد أسد الله، فجاء به إما مشاكلة أو قلب السين زايا. كذا في «المرقاة».
(18) قوله الازد:۔ یعنی ازد شنوءہ اور یمن کے ایک اہل قبیلہ کے والے ہیں، اور انصار ان ہی کی اولاد ہیں۔ وقوله: ازد الله۔ اس کے معنی ہیں اللہ کی فوج اور اس کے دین کے مددگار۔ علامہ قاضی نے فرمایا: ازد کی اضافت اللہ کی طرف اللہ والے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی مدد کرنے والے ہیں۔ علامہ طیبی نے کہا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ازد اللہ فرمانے کے کئی وجوہ ہیں:(1) ان میں سے ایک یہ کہ وہ جنگ میں ثابت قدم رہتے ہیں بھاگتے نہیں۔ جیسا کہ سابق حدیث شریف میں گزرا ہے، اور علامہ قاضی نے بھی یہی فرمایا ہے۔ (2) دوسری وجہ اس میں اضافت اختصاص اور اظہار شرافت کے لئے ہے، جیسے بیت الله اور ناقة الله ہے۔ اور اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان يريد الناس ان يضعوهم الخ دلیل ہے۔ اور (3) تیسری وجہ یہ ہے کہ اس سے مراد شجاعت وبہادری ہے اور یہ کلام تشبیہ کا ہے جیسے الاسد اسد الله یعنی شیر تو اللہ کا شیر ہے۔ یا اس کو بطور مشاکلت لایا گیا ہے یا سین کو زائی سے بدل دیا گیا ہے۔ (مرقات)
English
Mishkat (candidate) 6014
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “Thaqif, etc.”: Scholars said: He disliked Thaqif because of Al-Hajjaj, Banu Hanifah because of Musaylimah, and Banu Umayyah because of Ubayd Allah ibn Ziyad. Bukhari said: Ibn Sirin said: Ubayd Allah ibn Ziyad was brought the head of Husayn and placed it in a basin, prodding it with a stick. At-Tirmidhi said in Al-Jami‘: Ammarah ibn Umayr said: When the heads of Ubayd Allah ibn Ziyad and his companions were brought to the mosque’s courtyard, I approached them, and they said: “It has come.” A snake came, entered Ubayd Allah ibn Ziyad’s nostril, stayed a while, then left and disappeared. They said: “It has come,” and it did so two or three times. At-Tirmidhi said: This Hadith is authentic. (As stated in Al-Azhar and Al-Mirqat)
(۱) قوله: ثقيف إلخ : قال العلماء: إنما كره ثقيفا للحجاج وبني حنيفة لمسيلمة وبني أمية لعبيد الله بن زياد. قال البخاري: قال ابن سيرين أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين، فجعله في طست، وجعل ينكته بقضيب. وقال الترمذي في «الجامع»: قال عمارة بن عمير : لما جيء برأس عبيد الله بن زياد وأصحابه في رحبة المسجد فانتهيت إليهم فقالوا: قد جاءت، فإذا حية قد جاءت حتى دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساعة، ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت، ثم قالوا: قد جاءت ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثا. قال الترمذي : هذا حديث صحيح، كذا في «الأزهار». قاله في المرقاة».
(19) قوله ثقيف الخ۔ علماء نے فرمایا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ثقیف کو حجاج کی وجہ سے اور بنی حنیفہ کو مسیلمہ کی وجہ سے اور بنی امیہ کو عبیداللہ بن زیاد کی وجہ سے ناپسند فرمایا۔ امام بخاری نے فرمایا کہ حضرت ابن سیرین نے فرمایا کہ عبیداللہ بن زیاد کے پاس سیدنا امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے سر مبارک کو لایا گیا تو وہ اس کو ایک طشت میں رکھ کر ایک چھڑی سے اس کو کریدتے جاتا تھا اور امام ترمذی نے جامع ترمذی میں فرمایا کہ عمارہ بن عمیر نے کہا ہے جب عبیداللہ بن زیاد اور اس کے ساتھیوں کے سر کو مسجد کے صحن میں لایا گیا تو میں ان کی طرف گیا تو لوگوں نے کہا آ گیا تو کیا دیکھتے ہیں کہ ایک سانپ آ گیا اور عبیداللہ بن زیاد کے نتھنے میں گھسا تھوڑی دیر ٹھہرا پھر نکل کر چلے گیا یہاں تک کہ غائب ہو گیا پھر لوگوں نے کہا آ گیا اور اسی طرح دو یا تین مرتبہ کیا امام ترمذی نے فرمایا یہ صحیح حدیث ہے اور کتاب ازہار میں اسی طرح ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “destroyer”: meaning a corrupter and annihilator. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “the liar is Al-Mukhtar ibn Abi Ubayd”: with diminutive form, meaning Ibn Mas‘ud ath-Thaqafi. He rose after Husayn’s martyrdom, calling people to seek his vengeance, aiming to draw people’s favor to himself and gain leadership. He sought worldly gain deceptively, as the Qadi mentioned. Some said he hated Ali. Others said he claimed prophethood in Kufa, hence called a liar, claiming Jibril brought him revelation, as Ibn al-Malik noted. Ibn Abd al-Barr said: His father was among the companions; Al-Mukhtar was born in the year of Hijrah, had no companionship, narration, or sighting, and his reports are unsatisfactory. He was initially counted among the virtuous and good, but his pursuit of leadership until Mus‘ab ibn az-Zubayr killed him in 77 AH revealed what he concealed. He falsely sought Husayn’s vengeance to mask his pursuit of worldly gain and leadership. His rule lasted sixteen months. It is said he was initially a Khariji, then a Zubayri, then a Rafidi. He harbored hatred for Ali (may Allah honor his face) but showed it due to his weak intellect at times, as Mirak cited from At-Tashih. (As stated in Al-Mirqat)
(3) His statement “the destroyer is Al-Hajjaj ibn Yusuf”: The author of Mishkat said: He was Abd al-Malik ibn Marwan’s governor over Iraq and Khurasan, then his son Al-Walid’s, and died in Wasit in Shawwal 75 AH, aged fifty-four. (As stated in Al-Mirqat)
(4) His statement “in captivity”: with fathah then sukoon, meaning detained or imprisoned, not in battle or stealth. His statement “I think it is none but you”: The commentator said “I think” with fathah means estimation, but with kasrah is more eloquent, meaning I do not suppose it is anyone but you. It is said: The apparent meaning is “I think it is none but you,” with the second object advanced for emphasis. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : مبير : أي مفسد ومهلك. كذا في «المرقاة».
(۲) قوله: الكذاب هو المختار بن أبي عبيد بالتصغير، وهو ابن مسعود الثقفي، قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس إلى طلب ثاره، وكان غرضه في ذلك أن يصرف إلى نفسه وجوه الناس ويتوسل به إلى الإمارة، وكان طالبا لدنيا مدلسا في تحصيلها، كذا ذكره القاضي. وقيل: كان يبغض عليا. وقيل: كان يدعي النبوة بكوفة فسمي كذابا، ومن جملة كذبه دعواه أن جبريل يأتيه بالوحي، ذكره ابن المك. وقال ابن عبد البر : كان أبوه من جملة الصحابة، ولد المختار عام الهجرة، وليست له صحبة ولا رواية ولا رؤية وأخباره غير مرضية، وذلك من طلب الإمارة إلى أن قتله مصعب بن الزبير سنة سبع وسبعين، وكان قبل ذلك معدودا في أهل الفضل والخير، يظهر بذلك كله، ولا يكتم الفسق، فظهر منه ما كان يكتمه إلى أن فارق ابن الزبير وطلب الإمارة، وكان المختار يزيف بطلب دم الحسين، ويستر طلب الدنيا والإمارة، فيأتي منه الكذب والجنون، وإنما كانت أمارته ستة عشر شهرا، ويقال: كان في أول أمره خارجيا، ثم صار زبيريا، ثم صارا رافضيا، وكان يضمر بغض علي كرم الله وجهه، ويظهر منه لضعف عقله أحيانا، كذا نقله ميرك عن التصحيح. كذا في «المرقاة».
(۳) قوله: المبير هو الحجاج بن يوسف: قال صاحب المشكاة»: هو عامل عبد الملك بن مروان على العراق وخراسان وبعده لابنه الوليد، مات بواسط في شوال سنة خمس وسبعين، وعمره أربع وخمسون سنة. كذا في «المرقاة».
(٤) قوله: صبرا بفتح فسكون، أي مصبورا، يعني محبوسا مأسورًا لا في معركة ولا خلسة. وقوله: «فلا أخالك» قال شارح أخال بالفتح هو القياس، وبالكسر وهو الأفصح، أي لا أظنك إلا إياه. قيل : والظاهر فلا أخاله إلا إياك، فقدمت المفعول الثاني للاهتمام. كذا في «المرقاة».
(20) قوله: مبير۔ یعنی فساد کرنے والا اور ہلاک کرنے والا۔ (مرقات) (21) قوله: الكذاب۔ یہ مختار بن ابو عبید ہے۔ عبید مصغر ہے اور یہ ابن مسعود ثقفی ⟦?⟧ ہے۔ یہ امام حسین رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد اٹھا اور لوگوں کو آپ کی شہادت کا بدلہ لینے کے لئے بلایا اس سے اس کی غرض لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کرنا تھا اور اس کے ذریعہ اقتدار حاصل کرنا تھا یہ دنیا کا طلبگار تھا اور حصول دنیا کے لئے بڑا دھوکہ باز تھا۔ علامہ قاضی نے اسی طرح بیان کیا ہے اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ سیدنا علی کرم اللہ وجہہ سے بغض رکھتا تھا اور یہ بھی کہا گیا ہے وہ کوفہ میں نبوت کا دعویٰ کرتا تھا اس کا نام کذاب ہو گیا اس کے منجملہ جھوٹ کے اس کا دعویٰ تھا حضرت جبرئیل علیہ السلام اس کے پاس وحی لے کر آتے ہیں۔ علامہ ابن ملک نے اس کا ذکر کیا ہے۔ علامہ ابن عبدالبر نے (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) کہا ہے کہ اس کے والد صحابہ میں سے ہیں اور مختار ہجرت کے سال پیدا ہوا وہ صحابی نہیں ہے اور اس سے کوئی روایت بھی نہیں ہے۔ اور اس کو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا دیدار بھی نہیں ہے۔ اس کی خبریں ناپسندیدہ ہیں اور وہ جب اقتدار کو طلب کیا یہ اس وقت کا قصہ ہے یہاں تک اس کو حضرت مصعب بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے (77) ستر سات ہجری میں قتل کر دیا۔ اس سے پہلے وہ اہل فضل و خیر حضرات میں شمار کیا جاتا تھا۔ وہ ان سب کا خوب اظہار کرتا تھا لیکن اس سے فسق چھپ نہیں سکا اس سے وہ ظاہر ہو گیا۔ جس کو وہ چھپانا چاہتا تھا یہاں تک وہ حضرت ابن الزبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو چھوڑا اور اقتدار کی خواہش کیا اور مختار امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے خون کا بدلہ لینے کا مطالبہ خوبصورت انداز میں پیش کرتا اور اس کے پیچھے اپنا مقصد دنیا طلبی اور حصول اقتدار کی خواہش کو چھپاتا تھا تو اس سے جھوٹ اور پاگل پن ظاہر ہوتا تھا اس کی حکومت سولہ مہینے رہی۔ کہا جاتا ہے کہ وہ شروع میں خارجی تھا پھر زبیری بن گیا پھر رافضی ہو گیا اور سیدنا علی مرتضی کرم اللہ وجہہ سے اپنے بغض کو چھپاتا تھا اور بھی اس کی کم عقلی کی وجہ سے یہ بات ظاہر ہو جاتی تھی علامہ میرک نے کتاب صحیح سے یہ بات نقل کی ہے۔ (مرقات) (22) قوله: المبير هو الحجاج بن يوسف۔ صاحب مشکوۃ نے کہا ہے کہ یہ عبدالملک بن مروان کی طرف سے عراق اور خراسان پر گورنر تھا اور اس کے بعد اس کے بیٹے ولید کا گورنر رہا۔ ماہ شوال 57ھ پچھتر ہجری شہر واسط میں اس کا انتقال ہوا اس وقت اس کی عمر 54 سال تھی۔ (مرقات) (23) قوله صبرا۔ صاد کو زبر اور با کو جزم یہ مصبور کے معنی میں ہے، روک کر اور گرفتار کر کے بغیر کسی جنگ و جھپٹ کے۔ قوله: فلا اخالك۔ ایک شارح نے کہا اخال میں ہمزہ کو فتحہ قیاس کے مطابق ہے لیکن ہمزہ کسرہ کے ساتھ پڑھنا فصیح تر ہے، اس کے معنی ہیں لا اظنك الا اياه میں تجھ کو یہی سمجھتی ہوں اور یہ بھی کہا گیا ہے یہ فلا اخاله الا اياك ہے۔ میں وہ تجھ کو ہی سمجھتی ہوں اس میں مفعول ثانی کو اہتمام کے لئے مقدم کر دیا گیا ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “at the pass of Madinah”: meaning the pass of Makkah, on the route of Madinah’s people when they descend to Makkah, where Abdullah ibn az-Zubayr was crucified. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “Peace be upon you, Abu Khubayb, etc.”: This indicates the desirability of repeating the greeting of peace three times to the deceased, even before burial. (As stated in Al-Mirqat)
(3) His statement “I had forbidden you from this”: “this” refers to his crucifixion. The meaning: I forbade you from what led to what I see you in. At-Tibi said: This aligns with Allah’s words: “They only consume fire into their bellies” [An-Nisa: 10]. (As stated in Al-Mirqat)
(4) His statement “By Allah, as far as I know”: “know” is lightened from heavy, with the pronoun of the affair omitted. “You were” is extra. “Fasted much”: meaning frequent fasting by day; “stood in prayer much”: meaning frequent praying by night; “maintained family ties”: with fathah on waw, meaning diligent in family connections. Ibn Umar intended to absolve Ibn az-Zubayr of what Al-Hajjaj attributed to him, like “enemy of Allah” or “oppressor,” and to inform people of his virtues, that Ibn az-Zubayr was wronged and unjustly killed, lived blessed, and died a martyr. An-Nawawi said: This is a great virtue for Ibn Umar for speaking the truth publicly, unconcerned about Al-Hajjaj, knowing his stance and praise would reach him, yet he did not refrain from speaking the truth. Our position is that Ibn az-Zubayr was wronged. I see no disagreement in any school except among the Khawarij. (As stated in Al-Mirqat)
(5) His statement “By Allah, a nation”: repeated for emphasis. His statement “a nation”: meaning the community; “whose worst is you”: according to their claim; “is a wretched nation”: with fathah or dammah on sin, meaning corrupt in their understanding and belief. “A nation” is the subject, and “whose worst is you” is its description, meaning a nation where the worst, according to people’s evil, is a wretched nation. The ruling is hypothetical or presumptive, or claimed and denied. In another narration: “a virtuous nation,” meaning mockingly or sarcastically, like when some said, upon Abu Yazid al-Bistami’s expulsion from his town: “Abu Yazid, the worst of its people, what a fine town.” (As stated in Al-Mirqat)
(6) His statement “he sent”: meaning Al-Hajjaj sent for him, i.e., Ibn az-Zubayr, and “he was taken down” in the passive, from his trunk, i.e., what he was crucified on, and “cast” in the passive, meaning thrown into the graves of the Jews. This does not contradict that he was buried in the upper Ma‘la, as he was later moved from that lower place and buried in the upper place. (As stated in Al-Mirqat)
(7) His statement “Show me my sandals”: with kasrah on sin, sukoon on ba, fathah on ta, and tashdid on ya under it, meaning my shoes, i.e., bring them to me. He took his shoes and wore them, then set off hurriedly, with waw and dotted dhal with tashdid. Abu Ubayd said: It means to hasten. Others said: To swagger. His statement “with the enemy of Allah”: meaning her son, according to his corrupt claim. (As stated in Al-Mirqat)
(8) His statement “O son of Dhatt an-Nitaqayn”: with kasrah on nun, meaning the waistband a woman ties around her waist during work to lift her garment. She was called so because she cut her waistband in half during the Messenger of Allah’s (ﷺ) migration, tying her water skin with one and her food container with the other, so the Messenger of Allah (ﷺ) called her Dhatt an-Nitaqayn that day. It is said: She tied her food container with one and her waist with the other for work. Al-Hajjaj, in his malice, took the term Dhatt an-Nitaqayn to mean something degrading, as if she were a servant tying her waistband for service. She acknowledged being Dhatt an-Nitaqayn, but not in that sense, as she indicated by saying: “By Allah, I am Dhatt an-Nitaqayn, etc.” At-Tibi said: This is like Allah’s words: “They say, ‘He is an ear.’ Say, ‘An ear of goodness for you, believing in Allah and trusting the believers’” [At-Tawbah: 61]. It is as if it were said: Yes, he is an ear, as you said, but an ear of goodness, not evil, acknowledging their statement but interpreting it as praise, though they intended blame. His statement “from the animals”: relates to “I used to raise,” meaning I tied their food container and hung it up, fearing animals like rats or ants. His statement “he did not respond to her”: meaning he did not reply to her. She passed away ten days after her son’s killing, aged one hundred, without losing a tooth. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : على عقبة المدينة: يريد على عقبة مكة واقعة في طريق أهل المدينة حين ينزلون مكة، وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك. كذا في «المرقاة».
(۲) قوله: السلام عليك أبا حبيب إلخ فيه استحباب تثليث السلام على الميت، ولو قبل الدفن. كذا في «المرقاة».
(۳) قوله: لقد كنت أنهاك عن هذا المشار إليه بـ هذا صلبه، والمعنى كنت أنهاك عما يؤدي إلى ما أراك فيه. قال الطيبي: فعلى هذا هو من وادي قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ) (النساء: ١٠). كذا في «المرقاة».
(٤) قوله : أما بالتخفيف للتنبيه والله إن كنت إن هي المخففة من المثقلة، وضمير الشأن محذوف. وقوله: «ما» زائدة «علمت أي علمتك صواما» أي كثير الصيام في النهار، «قواما» كثير القيام في الليل، وصولا» بفتح الواو، أي مبالغا في الصلة للرحم أي للقرابة. وقد أراد ابن عمر بهذا القول براءة ابن الزبير مما نسب إليه الحجاج من قول: عدو الله وظالم ونحوه، وإعلام الناس بمحاسنه، وأن ابن الزبير كان مظلوما ومرجوما، وعاش سعيدا ومات شهيدا. وقال النووي فيه منقبة عظيمة لابن عمر لقوله الحق في الملأ وعدم اكتراثه بالحجاج؛ لأنه يعلم أن مقامه وثناءه عليه يبلغه، فلم يمنعه ذلك أن يقول الحق، ومذهبنا أن ابن الزبير كان مظلوما، انتهى. ولا أظن أن فيه خلافا في مذهب من المذاهب إلا عند الخوارج التقطته من «المرقاة».
(٥) قوله : إما كرره تأكيدا. وقوله : والله لأمة» أي الجماعة، أنت شرها أي بزعمهم. الأمة سوء بفتح السين وتضم، أي لفساد فهمهم وسوء اعتقادهم. وقوله: «الأمة» مبتدأ و أنت شرها صفتها، أي ولأمة أنت أكثر من وصل إليه شر الناس لامة سوء، فالحكم فرضي وتقديري، أو زعمي وادعائي على طريق الإنكاري. وفي رواية: «لامة خير». فهو على سبيل تهكمي واستهزائي، وهو نظير ما قال بعضهم حين إخراج أبي يزيد البسطامي من بلده بلد أبو يزيد شر أهلها نعم البلد. كذا في «المرقاة».
(٦) قوله: فأرسل : أي الحجاج إليه» أي إلى ابن الزبير فأنزل» بصيغة المجهول عن جذعه» أي المصلوب عليه، فألقي» بصيغة المجهول، أي فطرح في قبور اليهود. وهذا لا ينافي ما سبق من أنه مدفون في أعلى المعلى؛ لأنه حمل بعد ذلك من ذلك المحل الأدنى، ودفن في الموضع الأعلى. كذا في «المرقاة».
(٧) قوله: أروني سبتي بكسر السين المهملة وسكون الموحدة وفتح الفوقية وتشديد التحتية، أي نعلي، والمعنى ائتوني بهما، فأخذ نعليه فلبسهما، ثم انطلق يتوذف بالواو والذال المعجمة والمشددة. قال أبو عبيد: معناه يسرع. وقيل: يتبختر. وقوله: «بعدو الله أراد به ابنها على زعمه الفاسد. التقطته من المرقاة».
(۸) قوله : يا ابن ذات النطاقين: بكسر النون، وهو ما تشد به المرأة وسطها عند معافاة الأشغال، لترفع به ثوبها، وسميت بذلك؛ لأنها قطعت نطاقها نصفين عند مهاجرة رسول الله ، وشدت بأحدهما قربته وبالآخر سفرت فسماها رسول الله ﷺ يومئذ ذات النطاقين. وقيل: شدت بأحدهما سفرته وبالآخر وسطها للشغل، وكان الحجاج من خبثه حمل قوله في حقها ذات النطاقين على الدم، وأنها خدامة تشد نطاقها للخدمة، فكأنها سلمت أنها ذات نطاقين، ولكن نطاق ليس هذا شأنه، وإليه أشار بقولها: «أنا والله ذات النطاقين إلخ». قال الطيبي: وهو نظير قوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ (التوبة: ٦١) كأنه قيل : نعم هو أذن كما قلتم إلا أنه أذن خير لا أذن شر، فسلم لهم قولهم فيه، إلا أنه فسر بما هو مدح، وإن كانوا قصدوا بذلك المذمة. وقوله: «من الدواب متعلق بـ «أرفع أي أربط به سفرة طعامهما، وأعلقها مرفوعة خشية من الدواب كالفارة والذرة ونحوهما. وقوله: «فلم يراجعها أي فلم يردها في الكلام، ثم إنها ماتت بعد قتل ابنها بعشرة أيام، ولها مائة سنة، ولم يقع لها سن التقطته من المرقاة».
(24) على عقبة المدينة: اس سے مکہ کی وہ گھاٹی جو اہل مدینہ منورہ کے راستہ پر تھی جب وہ مکہ میں آتے تھے اور حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو وہاں سولی دی گئی۔ (مرقات) (25) قوله: السلام عليك ابا خبيب الخ۔ اس میں دلیل ہے کہ میت کو بھی تین مرتبہ سلام کرنا اگرچہ دفن سے پہلے ہو۔ (مرقات) (26) قوله: لقد كنت انهاك عن هذا۔ هذا کا مشار الیہ صلب یعنی میں آپ کو اس کام سے روکتا تھا جو سولی کا سبب بنے گا اس صورت میں یہ (27) قوله: اما۔ میم کو تشدید نہیں ہے حرف تنبیہ ہے والله ان كنت میں ان مخففہ ہے اصل میں مثقلہ انه تھا ضمیر شان محذوف ہے۔ وقوله: وما علمت میں ما زائدہ ہے اور علمت علمتک تھا صواما ⟦?⟧ میں بکثرت روزے رکھنے والا قواما رات میں بکثرت عبادت کرنے والا۔ وصولا واؤ کو زیر (فتح) ہے، صلہ رحمی میں مبالغہ کرنے والا۔ بکثرت صلہ رحمی کرنے والا۔ لا جرم رشتہ داری اور حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما کی مراد اپنے اس قول سے حجاج نے آپ کو جو عدو اللہ اور ظالم وغیرہ کہا تھا، اس سے آپ کی پاکی اور براءت بیان کرنا اور لوگوں کو آپ کے محاسن بتانا تھا۔ حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہما مظلوم و مرحوم تھے اور آپ کی زندگی نیک تھی اور شہادت کی موت سرفراز ہوئی۔ اور امام نووی نے فرمایا اس میں حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما کی بھی فضیلت ظاہر ہے انہوں نے کھلے عام حق بات فرمایا اور حجاج کی پرواہ نہیں کی کیونکہ وہ جانتے تھے ان کا اس لاش کے پاس ٹھہرنا اور اس کی تعریف کرنا یہ سب اس کو معلوم ہوگا اس کے باوجود یہ بات ان کو اظہار حق سے مانع نہیں ہوئی اور ہمارا مذہب یہ ہے کہ ابن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہما مظلوم ہیں۔ (انتهى) اور میں نہیں سمجھتا کہ اس بات میں کسی مذہب میں اختلاف ہے سوائے خوارج کے۔ (ماخوذ از مرقات) (28) اما۔ اما کی تکرار تاکید کے لئے ہے۔ وقوله: والله لامة. لامہ کے معنی جماعت ہے۔ انت شرها جو جماعت اپنے فاسد خیال میں آپ کو برا کہتی ہے وہی جماعت بری ہے لامة سوء سین کو فتح زبر ہے اور سین کو پیش بھی پڑھ سکتے ہیں یہ ان کے مجمع کا فساد اور فاسد عقیدہ ہے۔ وقوله: لامة: ترکیب میں مبتداء ہے اور انت شرها اس کی صفت ہے۔ اور ایک روایت میں لامة خير. اچھی جماعت ہے یہ بطور تمسخر اور مذاق کے ہے۔ واہ بڑی خوب جماعت ہے مطلب یہ ہے کہ بہت بری جماعت ہے اس کی مثال ایسی ہے جیسے حضرت ابو یزید بسطامی رحمہ اللہ کو ان کے شہر سے جب نکالا گیا تو بعض حضرات نے کہا ابو یزید کے شہر کے لوگ برے ہوں واہ کیا خوب شہر ہے۔ (ماخوذ از مرقات) (29) قوله: فارسل. یعنی حجاج نے عبداللہ بن زبیر کی سولی کی طرف بھیجا فانزل. یہ صیغہ مجہول ہے عن جذعه یعنی اس تنے سے جس پر آپ کو سولی دی گئی تھی فالقى یہ صیغہ مجہول ہے یعنی لاش کو ڈال دیا گیا في قبور اليهود اس کے پہلے جو آیا ہے کہ آپ جنت المعلی میں مدفون ہیں تو یہ اس کے خلاف نہیں ہے کیونکہ اس کے بعد ان کو اس ادنی مقام سے منتقل کر کے اعلیٰ مقام میں دفن کیا گیا۔ (مرقات) (30) قوله: ارونى سبتى. سین کو کسرہ (زیر) اور با کو سکون (جزم) اور تا کو فتح (زبر) اور یا کو تشدید ہے۔ یعنی میرے جوتے اس کا مطلب یہ ہے کہ میرے پاس میرے دونوں جوتا لاؤ پس وہ اپنے دونوں جوتیاں لیا اور ان کو پہن لیا پھر اکڑتے ہوئے تیز تیز چلا۔ يتوذف ⟦?⟧ میں واو اس کے بعد ذال معجم ہے اور اس کو تشدید ہے حضرت ابوعبید نے کہا اس کے معنی میں وہ تیز تیز چلنے لگا اور ایک قول ہے وہ اکڑ کر چلنے لگا۔ وقوله: بعدو الله. اس سے وہ اپنے باطل خیال میں اس سے حضرت اسماء کے بیٹے مراد لیا۔ (ماخوذ از مرقات) (31) قوله: يا ابن ذات النطاقين. نون کو کسرہ ہے یہ وہ کمر پٹہ ہے جس کو عورت کام کاج کے وقت پر اپنے کپڑوں کو اٹھانے کے لئے کمر پر باندھتی تھی حضرت اسماء کو ذات النطاقین اس لئے کہا جاتا ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہجرت کے موقعہ پر اس کو دو حصوں میں پھاڑ کر ایک سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے مشکیزہ کو باندھی تھی اور دوسرے سے توشہ کو باندھی تھیں تو اس دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کو ذات النطاقین سے موسوم کیا اور یہ بھی کہا گیا کہ وہ ایک سے آپ کے توشہ کو دوسرے اپنی کمر کو باندھتی تھی۔ اور حجاج اپنی خباثت باطنی کی وجہ سے آپ علیہ الصلاۃ والسلام کے قول ذات النطاقین کو اس کو خادمہ کی طرح جو کام کے وقت باندھتی ہے آپ کے لئے مذمت پر محمول کیا۔ آپ نے گویا اس کو تسلیم کرتے ہوئے جواب دیا پر وہ نطاق نہیں ہے جو تو سمجھ رہا ہے اس کی طرف اشارہ ہے حضرت اسماء رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے اس جواب میں انا والله ذات النطاقين الخ. علامہ طیبی نے فرمایا اس کی مثال اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: ”وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ، قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ“(9-التوبۃ، آیت نمبر:61) گویا جواب میں کہا گیا ہاں جیسا کہ تم نے کہا ہے۔ وہ اذن میں اذن خیر ہیں اذن شر ( ) نہیں ہاں اس میں ان کی بات کو تسلیم کیا گیا مگر وہ مذمت کا پہلو لے رہے تھے جواب میں اس کی تفسیر میں مدح کا پہلو لیا گیا ہے۔ وقوله: من الدواب. با مجرور ارفع کے متعلق ہے یعنی اس سے ان دونوں بزرگوں کے کھانے کا توشہ باندھتی ہوں اور اس کو اونچا لٹکا کر رکھتی ہوں اس میں اندیشہ ہے کہ کہیں چیونٹی چوہے جیسے کیڑے مکوڑے لگ جائیں۔ وقوله: فلم يراجعها. یعنی وہ آپ کو کوئی جواب نہیں دے سکا۔ پھر آپ کے صاحبزادے حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہما کے انتقال کے دس دن بعد انتقال ہوگیا آپ کی عمر ایک سو سال تھی اور آپ کا ایک دانت بھی جھڑا نہیں تھا۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “during the turmoil of Ibn az-Zubayr”: meaning before his killing. His statement “and you are Ibn Umar”: meaning you were a candidate for caliph and a companion of the Messenger of Allah (ﷺ), also among his companions, so we do not doubt you are more entitled to the caliphate than Abd al-Malik, whose commanders include Al-Hajjaj. “What prevents you from going out”: meaning against him, given his evident oppression. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: في فتنة ابن الزبير : أي قبل قتله. وقوله: وأنت ابن عمر أي وقد كان خليفة وصاحب رسول الله ﷺ يعني ومن أصحابه أيضًا، فلا نشك أنك من الوجهين أولى بالخلافة من عبد الملك الذي من جملة أمرائه الحجاج، فما يمنعك أن تخرج أي عليه لظهور كمال ظلمه. كذا في «المرقاة».
(32) قوله: في فتنة ابن الزبير. یعنی آپ کی شہادت سے پہلے وقوله: انت ابن عمر. یعنی حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ خلیفہ کے بیٹے ہیں۔ اور آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے ہیں پس ہم کو اس میں شک نہیں ہے کہ آپ ان دونوں وجہ سے عبدالملک سے جس کے گورنروں میں حجاج ہے خلافت کے زیادہ حقدار ہیں اس کے خلاف بغاوت کرنے سے آپ کو کیا چیز روک رہی ہے کیونکہ اس کا انتہائی ظلم ظاہر ہوچکا ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “their mouths are peace”: meaning they are characterized by peace or a place of peace. “Their hands are food”: meaning characterized by food. The commentator said: The noun is implied for correct interpretation, meaning they spread peace and feed food, combining kindness and sweet speech. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: أفواههم سلام: أي ذات سلام أو محل سلام. وأيديهم طعام أي ذات طعام. قاله شارح، فالمضاف مقدر لصحة الحمل، والمعنى أنهم يفشون السلام ويطعمون الطعام، فجمعوا بين الإحسان وحلاوة اللسان. كذا في «المرقاة».
(33) افواههم سلام. یعنی ان کے منہ سلامتی والے یا سلامتی کا مقام ہیں۔ وايديهم طعام. یعنی کھانا کھلانے (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) والے ہیں ایک شارح نے فرمایا یہاں ایک مضاف محذوف ہے، تاکہ خبر کا مبتداء پر حمل صحیح ہو سکے اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ سلام کو پھیلاتے ہیں اور کھانا کھلاتے ہیں انہوں نے احسان اور حلاوت لسان کو جمع کر لیا ہے۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “From Daws”: with fathah then sukoon, a Yemeni tribe from Azd. His statement “I did not think”: with dammah on hamzah in the passive, meaning I did not suppose before that there was anyone in Daws with goodness. In Al-Azhar: This is a virtue for Abu Hurairah and a censure for Daws, were it not for Abu Hurairah. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: من دوس: بفتح فسكون قبيلة من اليمن من الأزد. وقوله: «ما كنت أرى بضم الهمز على المجهول، أي ما كنت أظن قبل ذلك أن في دوس أحدا فيه خير». قال في الأزهار»: فيه منقبة لأبي هريرة ومذمة لدوس لولا أبو هريرة. كذا في «المرقاة».
(34) قولہ: من دوس۔ دال کو زبر اور سکون سین کے ازد قبیلہ کا ایک قبیلہ ہے۔ وقولہ: ما کنت ادری۔ ہمزہ کو پیش صیغہ مجہول ہے، مطلب یہ ہے کہ میں اس سے پہلے نہیں سمجھتا تھا کہ قبیلہ دوس میں کسی میں بھلائی ہے۔ صاحب ازہار نے کہا ہے اس میں سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی منقبت ہے اور یہ کہ اگر ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نہ ہوتے تو قبیلہ دوس کی مذمت ہوتی۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “disobeyed”: explains what came before. His statement “bring them”: meaning as Muslims. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: عصت بيان لما قبله. وقوله: وائت بهم أي مسلمين. كذا في «المرقاة».
(35) قولہ عصت۔ یہ ما قبل کا بیان ہے۔ وقولہ: وائت بهم۔ یعنی ان کو مسلمان بنا کر لا۔ (مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “lest you abandon your religion”: with nasb as the response to the prohibition. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “You hate the Arabs, and thus you hate me”: The point is that hating the Arabs may lead to hating the Master of Creation, so beware, beware, lest you fall into danger. In Al-Qamus: “Arab” with dammah or fathah is the opposite of non-Arab, feminine, meaning city dwellers or generally, with “A‘rab” being their Bedouins, with no singular form. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: فتفارق دينك بالنصب على جواب النهي كذا في «المرقاة».
(۲) قوله: تبغض العرب فتبغضني والحاصل : أن بغض العرب قد يصير سببا لبغض سيد الخلق، فالحذر الحذر؛ كيلا يقع في الخطر. وفي القاموس العرب بالضرب وبالتحريك خلاف العجم، مؤنث وهم سكان الأمصار أو عام، والأعراب منهم سكان البادية، لا واحد له. كذا في «المرقاة».
(36) قولہ: فتفارق دینک۔ کو نصب ہے نہی کا جواب ہونے کی وجہ سے۔ (37) قوله: تبغض العرب. یعنی عرب سے تم بغض رکھو گے تو مجھ سے بغض رکھو گے۔ خلاصہ یہ ہے کہ عرب سے بغض رکھنا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے بغض کا سبب بن سکتا ہے۔ لہذا اس سے بچنا تا کہ خطرہ سے دوچار نہ ہونے پائے اور قاموس میں عرب عین کو پیش اور راء کو حرکت کے ساتھ غیر عجم کو کہتے ہیں اور یہ لفظ مؤنث ہے اور شہروں کے رہنے والے ہوتے ہیں یا عام ہے شہری اور غیر شہری دونوں کو شامل ہے اور اعراب وہ عرب ہیں جو دیہات میں رہتے ہیں اس لفظ کا واحد نہیں ہے۔(مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “Whoever deceives the Arabs”: meaning betrays them. The commentator said: Meaning hates them. “Will not be included in my intercession”: meaning the minor intercession, as the major is general. “Nor will my affection reach him”: meaning my love for him will not reach him, or his love for me will not be attained or realized, intending the negation of perfection. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: من غش العرب أي خانهم. وقال شارح: أي أبغضهم. لم يدخل في شفاعتي أي الصغرى لعموم الكبرى. ولم تنله مودتي أي لم تصبه محبتي إياه، أو لم تصل ولم تحصل له محبته إياى، والمقصود نفي الكمال. كذا في «المرقاة».
(38) قوله: من غش العرب. یعنی جو شخص ان کے ساتھ خیانت کرے گا۔ ایک شارح نے کہا یعنی جو شخص ان سے بغض رکھے گا لم يدخل شفاعتي سے مراد آپ کی شفاعت صغریٰ ہے۔ کیونکہ آپ کی بڑی شفاعت عام ہے ہر ایک کو شامل ہے ولم تنله مودتي. یعنی میری محبت اس کو نہیں ملے گی یا اس کی محبت مجھ تک نہیں پہنچے گی۔ اس سے مقصود کمال محبت کی نفی ہے۔(مرقات)
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
English
(1) His statement “Love the Arabs for three”: because they bore the Shariah and transmitted it to us, recorded his sayings and actions, transmitted his miracles to us, are the material of Islam, through them cities were opened, and Islam spread across the world, they are the descendants of Ismail (peace be upon him), and the questioning in the grave is in their language. His statement “the speech of the people of Paradise is Arabic”: implies that the speech of the people of Hell is not Arabic. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: أحبوا العرب لثلاث لأنهم تحملوا الشريعة ونقلوها إلينا، وضبطوا أقواله وأفعاله، ونقلوا إلينا معجزاته، ولأنهم مادة الإسلام، وبهم فتحت البلاد، وانتشر الإسلام في أقطار العالم، ولأنهم أولاد إسماعيل عليه، ولأن سؤال القبر بلسانهم. وقوله: وكلام أهل الجنة عربي ويفهم منه أن كلام أهل النار غير عربي. كذا في «المرقاة».
(39) قوله: احبوا العرب لثلاث. کیونکہ انہوں نے شریعت کو تھاما اور اس کو ہم تک پہنچایا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال و افعال کو محفوظ کیا اور آپ کے معجزات کو ہم تک پہنچایا کیونکہ وہ دار اسلام کے اولین ہیں، ان سے ہی ملک فتح ہوئے ان سے ہی اطراف عالم میں اسلام پھیلا کیونکہ وہ اسماعیل علیہ السلام کی اولاد ہیں اور قبر کا سوال بھی ان کی زبان عربی میں ہوگا۔ وقوله: كلام اهل الجنة عربي. اہل جنت کی زبان عربی ہے۔ اس سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ اہل دوزخ کی زبان عربی نہیں ہوگی۔ (مرقات)
Commentary and footnotes (5)
Chapter-heading commentary
(1) His statement “and mention of the tribes”: conjoined to “virtues,” meaning their mention encompasses both praise and censure. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(1) His statement “The people are followers”: “followers” with two fathahs, plural of follower, like servants, plural of servant. It means all people follow Quraysh in this affair, i.e., in matters of religion. This is supported by his statement: “their Muslims follow their Muslims, etc.” Thus, when Allah sent him, most Arabs said: “Let us see what his people do.” When Makkah was conquered and Quraysh embraced Islam, the Arabs followed them, entering Allah’s religion in droves. Hence, the caliphate of prophethood remained with Quraysh. I say: This implies that people do not shy away from following Quraysh, and their disposition is naturally inclined to follow them. Thus, the matter of the caliphate should not depart from them, lest it lead to opposition. (As stated in Al-Mirqat) For this reason, it is said in Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: The imam must be from Quraysh, and it is not permissible from others.
Chapter-heading commentary
(۱) قوله: وذكر القبائل : عطف على المناقب، والمراد بذكرهم أعم من مدحهم وذمهم. كذا في «المرقاة».
Note 1
(۱) قوله: الناس تبع بفتحتين جمع تابع كخدم جمع خادم، أي الناس كلهم تابعون لقريش في هذا الشأن، أي في الدين، ويؤيد هذا المعنى قوله: «مسلمهم تبع لمسلمهم إلخ لذلك لما بعث الله قال عامة العرب: ينظر ما يصنع قومه، فلما فتح مكة وأسلمت قريش تبعهم العرب، ودخلوا في دين الله أفواجا، ولهذا استمرت خلافة النبوة في قريش. أقول: وفيه إشعار بأن الخلق لا يأنفون عن متابعة القريش، وأن قابلية المتبوعية مجبولة في جبلتهم، فينبغي أن لا يخرج عنهم أمر الخلافة؛ لئلا يترتب عليه المخالفة. قاله في المرقاة». ولذلك قال في شرح العقائد النسفية»: ويكون الإمام من قريش، ولا يجوز من غيرهم.
Note 1
(2) قوله: الناس تبع۔ تا اور با دونوں کو فتح ہے۔ تابع کی جمع ہے جیسے خادم کی جمع خدم ہے یعنی سارے لوگ اس معاملہ میں یعنی دین کے معاملہ میں قریش کے تابع ہیں اور اس مفہوم و معنی کی تائید مسلمهم تبع لمسلمهم الخ کی عبارت سے ہوتی ہے۔ اسی لئے جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے تو فرمایا: عامۃ العرب اس بات کو دیکھ رہے ہیں کہ آپ کی قوم قریش کیا کرے گی اور جب مکہ فتح ہوا اور قریش مسلمان ہوگئے تو عرب ان کی اتباع کئے اور جماعت در جماعت دین میں داخل ہوگئے۔ اسی لئے نبوت کے بعد خلافت قریش میں جاری رہی۔ میں کہتا ہوں کہ اس میں اس بات کا اعلان ہے کہ لوگ قریش کی پیروی کرنے کو اپنی عزت کے خلاف نہیں سمجھیں گے۔ کیونکہ قریش میں پیدائشی اور قدرتی طور پر سرداری کی قابلیت ودیعت ہے اسی لئے مناسب یہی ہے کہ امر خلافت ان ہی میں رہے ان سے کسی طرف نہ نکلے تاکہ مخالفت نہ ہو۔ یہ بات صاحب مرقات نے لکھا ہے اور اسی لئے صاحب شرح عقائد نسفیہ نے کہا ہے امام قریش میں سے ہوگا غیر قریش میں سے امام کا ہونا جائز نہیں ہے۔